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根据【关键词:孔氏南宗】搜索到相关结果 32 条
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孔氏南宗的政治主张及其在浙西南的政治活动
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作者:
暂无
来源:
历史教学问题
年份:
2010
文献类型 :
期刊
关键词:
政治活动
政治主张
孔氏南宗
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描述:
自南宋初年南渡以来,孔氏南宗族人继承和发扬了儒家学说中经世致用、修己以安人以及礼让治国的思想,强调教养在政治活动中的作用,注重政治举措的现实针对性,并以各种形式积极从事和参与政治活动。由于孔氏家族的独特身份和地位,更加之良好的"德让"风范,孔氏南宗士人的政治活动为浙西南社会注入了强大的凝聚力,对广大民众起到了良好的教化示范作用,从而推动了浙西南地区的文明教化和社会进步。
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孔氏南宗的文化内涵及其传承机制
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作者:
暂无
来源:
孔学与人生
年份:
2013
文献类型 :
期刊
关键词:
文化精神
文化形态
孔氏南宗
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描述:
孔氏南宗的文化内涵及其传承机制
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孔氏南宗研究
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作者:
郭冰
来源:
浙江工商大学
年份:
2014
文献类型 :
学位论文
关键词:
衢州孔庙
衍圣公
孔氏南宗
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描述:
南宋初年,部分孔氏族人在孔子第四十八世孙孔端友率领下随高宗南渡,最终在衢州定居,并在政府的支持下建立了衢州孔氏家庙。南迁的孔氏子孙在经历了元代的“孔洙让爵”事件后失去了孔子嫡裔身份所享有的诸多特权,其政治地位下降,人们对孔氏南宗的关注也逐渐减少。选取这一题目是出于对这一领域学术研究的反思。由于历史发展原因,孔氏南宗家族并没有流传下如同曲阜孔府那样丰富的史料,但是近现代学者仍然对其进行了多方研究,从家庙、家谱到族人生平、宗族规制,皆有所成。笔者考究众多学者之论断,往往赞服孔氏南宗情操之伟大,影响之深远,但细
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衢州孔氏南宗880周年赋
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作者:
暂无
来源:
中华诗词
年份:
2011
文献类型 :
期刊
关键词:
衢州
孔氏南宗
儒宗
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描述:
靖康之变我荣膺,孔府南迁斗柄横。 赐地经年成画卷,春光几度贯云峰。 何其西学曾倾国,毕竟儒宗重振旌。 回首天东来紫气,行将一曲普天聆。
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衢州风物志
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作者:
暂无
来源:
中学生天地(初中综合版)(A版)
年份:
2015
文献类型 :
期刊
关键词:
孔子
衢州
孔氏南宗
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描述:
南宗孔庙:北宋灭亡之际.孔子嫡裔负楷木南渡.定居衢州.从此开启孔氏南宗。
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衢州孔氏南宗:江南祠堂建筑艺术进程的缩影
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作者:
陆小赛
唐西娅
来源:
中外建筑
年份:
2013
文献类型 :
期刊
关键词:
家庙
祠堂
孔氏南宗
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描述:
座落于浙江省衢州市新桥街的孔氏南宗家庙是中国仅有两座孔氏家庙的重要代表,自南宋以来,历史中曾有三迁三建,十多次修葺经历,留下大量的文献、图片资料,对于中国古代建筑、文化、艺术以及祭祀制度等方面的研究都具有重要意义。孔氏南宗是居住、家祠、孔宙的综合建筑群,现存建筑及文献中的建筑形制发展不仅反映了衢州地方建筑艺术的发展,更是江南地祠堂建筑艺术变迁的缩影。
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衍圣公孔端友南渡考
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作者:
魏曙光
来源:
赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)
年份:
2016
文献类型 :
期刊
关键词:
南渡
孔端友
孔氏南宗
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描述:
孔子48代孙孔端友于崇宁三年(1104)袭封衍圣公,建炎二年(1128)离开曲阜南渡,建炎三年(1129)被宋高宗任命为郴州知州,到任后不久去世。孔端友并未到过衢州,不是孔氏南宗的开创者。孔端友之侄孔玠袭封衍圣公后,才在衢州建立家庙,开创了孔氏南宗。
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明清时期孔氏南宗交游考
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作者:
暂无
来源:
探索与争鸣
年份:
2013
文献类型 :
期刊
关键词:
历史影响
交游活动
明清时期
孔氏南宗
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描述:
自南渡以来,孔氏南宗族人勤读经史,诗礼相传,并且在与当世学者士人的交游中不断丰富文化内涵。明清时期,孔氏南宗交游广泛,学者们不但盛赞孔氏南宗族人之人品与才学,而且肯定孔氏南宗的大宗地位,称赞其诗礼之风。孔氏南宗的交游活动体现了对儒家道德的坚守,体现了关注现实、与世相推的精神,对当今社会文化建设具有重要启示。
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大宗寓衢后"和谐"思想的发展及其当代意义
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作者:
汪群
来源:
东南大学
年份:
2018
文献类型 :
学位论文
关键词:
和谐思想
当代价值
孔氏南宗
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描述:
社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。以孔子为代表的中国传统哲学中的和谐思想,为我们今天构建社会主义和谐社会提供了丰富的思想文化资源。按照“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”总要求来衡量,江南堪称当今中国社会和谐的典范。这一和谐局面的形成与孔氏大宗南渡及南渡裔孙对孔子和谐思想的传承、实践有着千丝万缕的联系。 孔氏南宗裔孙继承和弘扬孔子和子思以道为统、以人为本、以仁为核、以和为贵的哲学思想,以及孔子提出的关于和谐社会的理想蓝图、制度安排、主体力量等思想主张,同时坚持孔子“先进于礼乐”和“时中”的大精神,以特定的历史条件和人文背景为基础,以族群而非个体的力量,积极推动孔子思想从“庙堂之学”向“民生之学”转变,从“注述”孔子思想向“实践”孔子思想转变,并在此基础上提出了关于“痛自引责以收人心”,关于“学以行道教以化民”,关于“泗浙同源无间南北”,关于“学与人共有资于世”,关于“既有美实必假于言”,关于“斯道斯庙相为不朽”等思想主张,这些思想主张通过实践对江南社会和谐产生了重大影响。 本文以文献史料研究为基础,尽力所及吸收国内外理论和实践的研究成果,通过南宗裔孙思想行为研究及大宗南渡前后的比较研究,探讨“大道南渐”对江南经济、政治、文化、社会的主要影响及孔氏南宗对江南和谐社会建设的主要贡献,并提出自己的观点——民生路向、实践取向、开放方向是和谐社会建设的支点所在,在此基础上,对当今构建社会主义和谐社会提出了相关政策建议。 本文的主要研究结论是:大宗南渡后,孔氏南宗裔孙推动了儒家思想向第四种路向即民生路向发展,并以坚忍不拔的实践品格弘道江南,这种发展路向及实践品格不仅对江南社会和谐做出了重大贡献,而且至今仍有重大的实践价值。
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孔氏南宗与“鲁郡吾衍”
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作者:
张俊岭
来源:
湖州师范学院学报
年份:
2011
文献类型 :
期刊
关键词:
鲁郡吾衍
鲁东家
孔氏南宗
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描述:
衢州因有南孔家庙与南渡的孔氏族人而成为宋元之际江南的儒学文化中心,被时人称为"阙里""洙泗""南州之洙泗",南宗族人也被称为"鲁东家"。吾衍是元代的衢州开化人,自小受到南孔文化的影响,有较深的儒家文化情结,出于文化寻根而自称为"鲁郡吾衍"。