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- 孔子伦理思想发微
- 作者： 王世明 来源： 清华大学 年份： 2004 文献类型 ： 学位论文 关键词： 伦理学 仁 孔子 伦理思想 孝
- 描述： 本文对孔子伦理思想中的“仁、孝、学、言、省、和、思、道”八个基本范畴各列专章进行研究。 “仁者人也”这一定义之中的“人”是指人的一般性亦即普遍化的人性。孔子极力主张“仁”，其真意就是要用人性来匡正人生、匡正社会。“仁”足以作为今天需要大力倡导的作为现代社会的具有普遍... >> 详细
- 《孔子家语》之《子路初见》篇、《论礼》篇研究
- 作者： 张岩 来源： 清华大学 年份： 2004 文献类型 ： 学位论文 关键词： 子路 五至 五起 家语 三无
- 描述： 《孔子家语》一书由于长期以来被疑为伪书而大大降低了其作为早期儒家思想史料的价值。一九七○年代河北定县八角廊《儒家者言》竹简和安徽阜阳双古堆章题木牍先后出土。由于这两种出土材料从内容和性质上与《家语》相类,故重新引起学者对《家语》真伪问题的关注和探讨。不过这种研究多是就《家语》整部书而言,得出的多是概括性的结论。要想分清何处真何处伪,在结合新材料的基础上直接以《家语》文本本身为研究对象,甚至深入到单篇研究是非常必要的。本文的研究目的就是就《家语》中的《子路初见》篇和《论礼》篇中与出土文献相关的章节进行对比研
- 孔子前春秋时期伦理思想初探
- 作者： 苏国良 来源： 清华大学 年份： 1992 文献类型 ： 学位论文
- 描述： 孔子前春秋时期伦理思想初探
- 大学生道德教育与孔子道德思想的批判继承
- 作者： 齐小东 来源： 清华大学 年份： 1991 文献类型 ： 学位论文
- 描述： 大学生道德教育与孔子道德思想的批判继承
- 儒学影响下的浙江西部乡土建筑
- 作者： 张力智 来源： 清华大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 乡土建筑 徽州 浙西 金华 儒学
- 描述： 本文试图再现浙江西部（特别是兰溪、建德、龙游三市）乡土建筑与精英儒学发展演变之间的关系。本文分为两部分，第一部分通过分析浙西、金华、徽州三地住宅形制和村落格局的差异，把握各地不同的家庭——宗族结构，分析金华、徽州两地不同儒学思想脉络与不同宗族结构的关系，最后反观两种儒学思想对三地宗祠建筑形制的影响。本文第二部分首先分析了清中期时浙西地区乡土建筑的立面、结构和装饰风格演变，继而指出上述风格演变与清中期文化思潮、礼学思想演变的密切关系，其后将建筑风格的转变上升到思想史层面，指出儒学思想的转变——从心学向朴学的
- 罗尼·泰勒的儒学宗教性研究
- 作者： 刘珍珍 来源： 清华大学 年份： 2005 文献类型 ： 学位论文 关键词： 宗教性 儒学传统 泰勒
- 描述： 美国宗教学研究教授罗尼·泰勒对儒学宗教性研究有非常独到的见解,他坚持认为宗教始终是儒学传统中的中心特点,在作品中分析了儒学传统中有关圣人之道与天之道的多重向度,例如使用经典文本和静坐修行的形式来发掘其宗教上的意义。泰勒认为在“天”与“人”的相互关系中,朝向精神的最高境界进行的基础性的超越和转化正是对儒学宗教性的一种揭示。本篇论文首先介绍了研究背景与研究目的,在于通过展示儒学宗教性问题讨论的由来以及发展,包括大陆学者的儒学宗教性争鸣以及现代新儒家学者,西方儒学研究者们讨论的大致情况,试图考察在整个国内讨论得
- 南宋陆门学者的教化理念与实践
- 作者： 刘仪秀 来源： 清华大学 年份： 2018 文献类型 ： 学位论文 关键词： 教化 陆象山 杨简 南宋陆门 袁甫 理念与实践 陆九渊
- 描述： 南宋士人對於當代社會的貢獻，社會史研究的成果已相當的豐碩；至於思想史方面，南宋乃是理學趨於成熟的重要時代，因此，對於南宋理學的思想研究更是不少。本篇論文則是奠基於社會史與思想史研究的基礎上，試著將這兩個研究領域作一個貫通的工作，企圖將南宋思想家的社會表現具體地勾勒出來，並從中探討其中的因果關係。而本篇論文便以南宋陸門學者作為主要的考察對象，將探討這個學術群體的思想與其社會實踐的關聯性。一般思想史對於陸學本心之說的批判，常說其流於空談、流於禪學，此乃單從思想史的角度而來的批評。但是，如此的批判對於南宋的陸門學者是否公平？從陸門學者在南宋社會教化的參與來看，言其學說流於心性、空談，則有欲加之罪之虞。畢竟，在爬梳過整個南宋陸學者在當代的教育實踐後，可以具體的看到，陸門與朱門或其他南宋的士人一樣，都有著濃厚的經世致用的理想並且也試圖將他們的學術理想落實於社會教化當中，而他們甚至還以此來批判佛教。 整體而言，本篇論文的探討，乃以陸門學者在當代的教化實踐作為討論的重心。前半部乃是介紹陸門學者對於當代社會的看法、以及其教化思想與方式的介紹；後半部則著重於陸門學者的教化實踐，即包括他們在個人教化與群體教化上的努力，各有何重要的實踐。在思想方面，陸門學者的教化思想乃根著於「本心」、「道在庸常間」的思想，這樣的教化理念，也深深地影響他們的教化實踐。特別是本心之說，陸門學者便常言「本心即道」、「吾心與聖人同」之語，其中乃隱含著某種程度的「大同意識」。所以，其對於平民教化的實踐，更可作為檢視其思想言論的重要指標。在爬梳過史料後，我們可以看到陸門學者對於地方教化的用心與重視，無論是居官或是居鄉的陸門學者，皆是盡其所能地參與地方教化的工作。個人的教化，他們以書信的往來、堂室的記銘、鄉賢祠的示範等作為教化個人的重要途徑；群體的教化，他們則藉由學校、書院教育以及平民教化等方面予以發揮。大體上，南宋的教育乃是走向「官學沒落，書院勃興」的發展，而在這樣的教育趨勢中，我們可以發現陸門學者多是適時適力的予以參與。陸學的思想並無阻礙他們對於當代官學、私學的參與，也並非像思想史所勾勒出那樣「一切講求本心」於是對於「外在學習」便予以排斥或拒絕的教育形象。再者，即便陸象山本人沒有親建一座書院，亦不能由此論斷象山對於南宋書院運動具有某種程度的排斥感。那麼，究竟該如何看待這樣的歷史事實呢？此便是陸門學者與書院運動一節當中所欲探討的重心。 至於在平民教化方面，本心說的思想仍深刻地主導陸門學者對於平民教化的工作。他們在平民教化的落實上，完全顯現出「道在庸常間」的教化思維。他們藉由日常生活的瑣事、民間所奉祀的人物，告訴百姓「道」的具體形象。身為一個地方官，勸農、諭俗乃是一個奉受皇命的循吏所該盡的責任。只是，由象山大弟子楊簡的勸農文，卻可清楚的看到陸門學者的勸農態度與其他地方官的不同。楊簡以一個堂堂地方首長的身份，主動拉近與地方父老的距離，整篇勸農文充滿著動之以情的言語，與一般制式的勸農文有著明顯的差異。至於在獄訟上，乃是以寓教於訟為主體，將陸學強調本心的教化思維，充份地表現在他們實際治獄的過程中。對於民間信仰，陸門學者也多採取包容的態度。大體上，他們對於民間宗教有著借力使力的教化理念，即深入百姓的日常信仰，從中啟發百姓的道心，告知他們生命福禍與本心之間的關聯性。最後在家鄉關懷方面，陸門學者同樣地以本心之說來釐清家鄉百姓的問題，無論是家鄉倫理的建立或是地方政治的改革，仍是以本心說為主軸。而對於家鄉公益活動的參與，陸門學者亦是積極的投入至其中，救荒、鄉曲義田的活動，都有著他們的身影。在在可以證明，南宋陸門學者的心學思想，仍是具有積極的落實性，一樣講求經世致用的作為。