孙释堂武术思想初探--为纪念孙禄堂先生诞辰150周年而作

【类型】期刊

【作者】 

【刊名】搏击

【关键词】 孙释堂武术思想初探--为纪念孙禄堂先生诞辰150周年而作

【摘要】尤志心 孙禄堂先生是我国著名武术家。名福全，晚号涵斋，别号活猴、万能手。河北完县（今望都县）东任疃村人。他曾从李魁元（一作“垣”）、郭云深学形意拳，从程廷华学八卦拳，从郝为真学太极拳。后来他以郝太极为基础，融会互合三家之精髓而创孙式太极拳。在国内外均享有“虎头少保，天下第一手”的盛誉。著述有《形意拳学》《八卦掌学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑学》《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。 孙禄堂生于公元1860年12月22日，逝于1933年12月16日。今年是孙禄堂先生诞辰150周年。我们学习他的专著和文章，回顾他的武术之路，用科学发展观来研究他的武术思想，对我国当前的武术运动的发展有着重要的意义。 内家与外家结合 我国武术源远流长，开始阶段并无内家和外家之分，直至明清一代才有外家与内家之分。明清之际的学者黄宗羲在《王征南墓志铭》中写道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林为外家。”自此拳家分为外家与内家两大派。外家以少林为代表，内家以太极为代表，两大派互相争斗不休，影响了我国武术的繁荣昌盛。 民国17年（1928年）南京中央国术馆成立，天下各派名师皆荟集于国术馆内，真是人才济济，但派别之争激烈，外家与内家之争尤烈，孙禄堂先生厌恶这种门派之争，毅然辞去内家拳掌门人之职，并于1929年著《论拳术内家外家之别》一文，指出外家内家之分“皆皮相之见也”。“皮相之见”即皮毛之见，只看到表面现象，而没有看到它的实质。从外形看，外家拳以刚猛为主，内家拳以柔为主，但这是表面现象，其实质是外家拳刚中有柔，“自刚练而致柔”；内家拳是柔中有刚，“自柔练而致刚”。二者“刚柔虽分，成功则一”，最终都达到刚柔相济的中和境界。从练功方法看，内外家都强调“外练筋骨皮，内练一口气”。“外练筋骨皮”，内外家差不多，都要达到易筋、易骨、洗髓的目标；而“内练一口气”，二者却有所不同，外家拳练的是硬气功，练成后可以击石开石，内家拳练的是软气功，练成后像皮球。但硬气功，练到高级阶段，也可向软气功转换。 孙禄堂本人是外家与内家合一的典范。他早年习是少林拳，练过硬气功，“初蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈之外，行止坐卧，无时不然”，后来他得前辈宋世荣的教导，懂得了养我“浩然之气”的重要，开始养气，炼成了太极真功。有一次他曾在他的弟子陈健侯面前显示了这种气功： 有一次孙师平卧于铺有地毯的地板上，屏气一会儿，嘱陈健侯摸他的膀臂。陈健侯遵师嘱摸触他的膀臂，感觉到有麻感似的一股电流触在身上。触模哪里，哪里都棉如气球，有电流感。孙师讲：“‘大匠以人予规矩，不能以人予巧。’方才你触摸到的电流感，是我多年来‘内练一口气’所积累的神妙之处。不像外家拳只硬在一块地方。这是巧。你若能苦练也可达这境界也。或许青出于蓝而胜于蓝也。 孙禄堂一生勤奋好学，闻别人有一手之长，必前去拜学，即使成名后，仍然如此。“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”既善于从不同的角度学习别人的长处而又善于创新，终于使他融会百家之长而自成一体。孙禄堂独创的“三十六手太极拳”不仅是三拳合一的产物而且是内家拳的精华与外家拳的精华相结合的产物。孙禄堂还曾对陈健侯说过，内家拳就是一个圆，而外家拳是先练半个圆，然后再练半个圆，两个半圆合成就是一个圆。所以内家与外家最终是一家，不应有内家外家之分。 孙禄堂这一观点在当时是振聋发聩的，有着很强的针对性。当时的国术界门户众多，门户壁垒，互不服气，争斗时有发生。1929年的《江苏国术馆年刊》刊有《围术界的弱点——派别》一文，指出了当时派别之争的严重性与危害性。南京中央国术馆中有个教授班，派别之争更为严重，闹得连一个班长都无法产生。孙先生撰写此文，其现实意义不言而喻。即使在今天仍然有其指导意义。“华夏武术是一家，拳不分内外，艺可见高下”“君子和而不同”是孙禄堂等老一辈武术家的共同心愿。 武术与文化结合 武术若不与文化结合，那就是野蛮的，不文明的，是没有前途的。武术只有与文化结合，融人到文化系统中，才能源远流长，文明昌盛。 孙禄堂先生是怎样把武术与文化结合起来的呢？ 他把武术纳入到传统文化的系统中。我国的传统文化是儒、释（佛）、道“三教”合一的文化，孙禄堂继承与发展了“拳道合一”的思想，在理论上、实践上都有所创新。在理论创新上，孙禄堂先生首先把拳理与易理结合起来。孙禄堂先生一生爱《易经》，对《易经》有深入的研究。每到一地，都要遍访善《易》者。 “易传”“系辞”中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孙禄堂在《<太极拳学>自序》中把《易经》中的“一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义”迁移到太极拳拳理中来。他说：“一理者，即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也。二气者，身体一动一静之式，两仪是也。三才者，头、手、足，即上、中、下也。四象者，即前进、后退、左顾、右盼也。五行者，即进、退、顾、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其气、气合其精，是内三合也；肩与胯合、肘与膝合、手与足合，是外三合也。内外如一，是成为六合。七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七星也。八卦者，掤捋挤按、采捌肘靠，即八卦也。九宫者，以八手加中定，是九宫也。”现代科学已证明，人体是个全息图，孙禄堂的分析是有道理的。其实，不仅人体是个全息图，而且人的细胞乃至DNA都是一个全息图。 其次，他把拳术与儒、释（佛）、道结合起来。他写的《拳术述闻》（原载《江苏省国术馆年刊》，民国18年即1929年）孙禄堂先生的这篇文章不仅阐述了“万法归一”的思想，而且还阐述了“拳道合一”的思想。他说：“拳剑之理，大别有三：其一，上下相连，手足相顾，内外如一。其二，不即不离，不丢不顶，勿忘勿助。其三，拳无拳，意无意，无意之中，是真意也。”庄思缄①先生日：“内外如一，是诚中也，合乎儒家；不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也，合乎道家；无拳无意，是空中也，合乎释家。斯三者，修身之大法则，亦人生之不可或缺者也。”庄思缄先生的话，其实是孙禄堂自己的话。早在民国十二年（1923年），他在《拳意述真序》中就说，形意、八卦、太极三派“所练拳术之道，能与儒释道三家诚中，虚中、空中之妙理，合而为一者也”。（《孙禄堂武学录》第266页） 为什么要把武术思想纳入到儒释道三教合一的理论大系统来呢？众所周知，在解放前漫长的历史长河中，中国社会历来是儒、释、道“三教”合一的社会。“三教合一”一贯是主流社会的主流思想，或者说，是统治阶级的统治思想。“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是这个社会上占统治地位的精神力量。”（《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第52页）。今天，“三教思想”已成我国传统文化的重要组成部分。武术思想只有纳入主流社会的主流思想中，才能得到社会和政府的承可，才能得到迅速发展。 在实践上，首先，孙禄堂先生要求习武人明确习武的目的性。孙先生认为习武的目的不仅是为了强身、克敌、祛病、延年，而且是为了强国强种。他写的《江苏省国术运动的趋势》（原载江苏省政府《江苏旬刊·元旦特刊》，民国十八年一月一日刊行）他说：“提倡国术，强健人民体魄，为强国救亡之工具”。孙禄堂老先生把国术与革命的目的联系了起来，“直欲贯彻总理主义，提高吾国国际地位，臻世界于平等”，强国救亡，提高国际地位，才是学习国术的根本目的。 其次，孙禄堂先生强调拳可以改造与完善人格。通过练拳之“规矩，可以变化人之气质，开人之智识，明人之心，是化除后天之气质，以复其先天之气也。”（孙禄堂著、孙剑云编，《孙禄堂武学录》，人民体育出版社，2001年，第305页）“拳之道貌岸然无他，不过变化人之气质，得其中和而已”。（同书，第307页）中和之道，即是中庸之道也。《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节（符合道德规范）谓之和。”孙禄堂说：“（太极拳）练之至善处，以和为体。和之中智勇生焉。”（见孙着《论拳术内家外家之别》，1929年《江苏省国术馆年刊》）当功夫达到得中和之道后，性情变得谦和，与人为善，“智勇生焉”。这里的“勇”并不是好勇斗狠的“勇”，而是勇于战胜自我，战胜门户之见，战胜“老子天下第一”的思想；气质豁达，遇同道无所不爱，无打人之心。当然遇到暴徒，能见义勇为；遇到外族入侵，则勇于献身，捍卫祖国。 最后，他根据易理创造了“孙氏三十六手太极拳”。这三十六式拳架每一式，都是一个卦象。三十六手中蕴含了六十四个卦象。

【年份】2010

【期号】第11期

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