玉蟾山：铁骑下绽放的莲花

【类型】期刊

【作者】 

【刊名】时代教育·国家历史

【关键词】 玉蟾山：铁骑下绽放的莲花

【摘要】文 萧易图 袁蓉荪 四川省泸州市泸县玉蟾山，凿有佛像400余尊，就数量而言，可谓寒酸，不过，这里却是中国为数不多的明代佛教摩崖石窟群。南宋末年，蒙古铁骑攻入四川，大足宝顶山的工匠四散逃亡，四川石窟一度陷入沉寂，而明代的玉蟾山，却与甘肃庄浪石窟交相辉映，堪称蒙古人的铁骑下绽放的莲花，是元人百余年禁锢统治过后重新燃烧的石窟火种。 ■石窟火种在玉蟾山重燃 玉蟾山距离泸县县城只有1公里，距离现代社会却超过了500余年，明代的风韵一直在这里挥之不去。玉蟾山金鳌峰岩壁上，开凿有400余尊明代佛像，诸如九龙浴太子、千手观音、十八罗汉漂海图、养鸡女、六道轮回图等等。与安岳、大足石刻动辄数万尊佛像比起来，玉蟾山石窟数目可谓寒酸，似乎是一个容易被忽视的角落，不过，这并不影响它在四川乃至中国石窟史上的地位——玉蟾山石刻大多开凿于明代，至今仍能看到“永乐二十二年”“景泰六年”“天启乙丑（五年）”“嘉靖乙亥（十八年）”等题记。 深秋的玉蟾山已是一派萧瑟的景象，纷黄的落叶铺满了上山的石板路，踩在上面“沙沙”作响，一步一步引领着你走向朝拜之路。玉蟾山“遍山皆石，无石不蟾”，山上遍布形似蟾蜍的石头，因而得名，尤以金鳌峰风景最佳，摩崖石刻就环刻于金鳌峰山腰上。明嘉靖十八年(1539)，诗人杨慎游玉蟾山，其时，玉蟾山上的工匠，正挥汗如雨，挥动手中的铁锤开凿石窟，不知道杨慎在题下“金鳌峰”三字时，时断断续续的凿石声，是否曾飘荡在这位谪官耳中。 石窟本是古印度僧侣修行的密所，中央是僧侣集会的大厅，两旁为住处，后来根据性质与用途发展为两大类型：一为“礼拜窟”，窟里雕刻佛像，供信徒顶礼膜拜；二为“僧房窟”，供僧侣修行居住。佛沿着古老的丝绸之路进入中国，那些恢宏的“礼拜窟”也在中国北方的岩壁上出现，并一路向东，从新疆克孜尔石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云冈石窟、龙门石窟，由星星点点逐渐连崖结片，在中国北方连成了一条石窟长廊。 早期石窟往往具有皇家血统，北魏文成帝、南朝梁武帝、唐代武则天都曾是狂热的佛教信徒，著名的龙门卢舍那大像窟，传说就是武则天所捐“脂粉钱二万贯”凿成的。安史之乱后，北方知名石窟相继衰落，石窟沿着金牛道、米仓道入蜀，在广元千佛崖，巴中南龛、北龛，邛崃花置寺留下诸多精品后，最终出现了安岳、大足等堪与云冈、龙门媲美的石窟中心。四川也接过中国石窟艺术的接力棒，成为中国晚期石窟的代表。南宋末年，蒙军攻宋，四川亦难逃战火，蒙古人建立元朝后，四川佛教石窟一度陷入沉寂，蒙古人的铁骑割破了中国石窟的脉搏，大足石刻也往往被视为中国石窟艺术的终点。 时至明代，中国石窟造像陷入低谷，明人多致力于对前朝石窟加以修葺，对残破佛像加以重塑、妆彩，却少见大规模开凿。就目前所知，明代中国北方、南方各出现了一处大规模石窟中心——甘肃的庄浪石窟与四川的玉蟾山石窟。由于地处深山，长期以来为杂草、枯藤所掩盖，加之学术界早有“唐盛宋衰”之说，认为石窟艺术早在宋代便已衰落，明代更无石窟造像，庄浪石窟、玉蟾山石窟一直寂寂无闻，直到近年来才为世人所知。 ■明人笔记小说中的鲜活生命 在玉蟾山众多石窟中，第五龛释迦说法与第十九龛千手观音规模最大。释迦说法长4米，高4.6米，进深1.3米，雕有佛像五十六尊，佛祖释迦牟尼端坐莲花台于中央，菩萨、天神、罗汉围在四周，静静聆听佛祖教诲。数百年的日晒雨淋，佛像已层层斑驳，褚红色的脸上布满一道道裂纹，露出里面苍白的岩体。 一个有趣的现象是，释迦说法雕刻的佛像，早已不是北方石窟中的异域面孔，也不是中国北方人，而是一个个柳眉、杏眼、留着小胡子、身材匀称的南方人，你甚至觉得，在你面前的不是威严的佛像，而是明人笔记小说中一个个有血有肉的生命。佛从中原走到泸县，已彻底完成了中国化的进程。 千手观音长3.6米，高5.6米，进深1米，雕有十一头，三十六手，手执宝剑手、金刚轮手、杨枝手、如意宝珠手等各式法器，身后又密布千手，手中刻有眼睛，宛若孔雀开屏一般密布整龛石窟。观音造像在玉蟾山数目最多，除了千手观音，尚有数珠观音、净瓶观音、六臂观音、八臂观音、日月观音等等，自晚唐、五代以来，社会动荡，百姓罹经乱世，救苦救难的观音在四川石窟中大量出现，成为百姓在乱世的寄托。观音也一跃成为佛教最受欢迎的偶像。 相反，那些古印度的佛教经典，却在此时沦为了配角。千手观音下方，有一龛九龙浴太子图，佛教典籍记载，佛祖释迦牟尼是古印度净饭王长子，名悉多达，降生即能行走七步，步步生莲，一手指天，一手指地说：天上地下，唯我独尊，时有九条神龙飞至悉多达头顶，口吐香水，为他洗浴。九龙浴太子图龛高约1米，一旁刻着悉多达在菩提伽耶树下冥思悟道的“悟道图”，直径也不过1米。 中国本土的道家人物，也悄悄出现在金鳌峰岩壁上，与外来的佛像成了邻居，第45龛“刘海戏蟾”本是个道家故事，第70龛玉皇大帝更是道家的众神之王。自佛教传人中国以来，为了争取生存空间，一直与本土的儒家与道家进行着激烈论战，三教的每一次冲突，都引起了社会剧烈动荡，令百姓饱受动乱之苦；到了唐代，唐高祖李渊第一次对佛、儒、道三教进行调停，史称“三教论衡”；北宋过后，儒、佛、道三教更为融洽，在大足妙高山，释迦牟尼，李老君和孔夫子居然亲密无间地住到了同一个石窟里。从玉蟾山石窟看来，“三教合一”的风气在明代得到延续。 ■消失在战火中的石雕技法 而在千里之外的甘肃东部庄浪关山深处，此时凿石声也是不绝于耳。甘肃河西至陇东一带是中国石窟最为集中的区域，敦煌莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟便是其中的佼佼者。十年河东，十年河西，明代莫高窟、炳灵寺、麦积山石窟造像早已停止，原本默默无闻的庄浪石窟，却步入了它的黄金时代。 据敦煌研究院杨富学副研究员调查，庄浪石窟现存石窟99龛，其中明代石窟60余龛，境内西寺、朝阳寺等地的石窟几乎全部开凿于明代。石窟造像以如来、菩萨、罗汉、天王为主，大多为方形平顶窟，较之玉蟾山，题材颇为单调，玉蟾山石窟形制颇多变幻，有帷幕形、圆形、方形之变。庄浪石窟与玉蟾山石窟，一北一南，堪称中国明代石窟的中心，在中国石窟艺术史上具有极高的价值——它是在蒙古人的铁骑下绽放的莲花，是元人百余年统治过后重新燃烧的石窟火种。 庄浪地处陇山古道要冲，是古代关中通往陇右的必经之地，明代先是为明宗室安王封地，永乐年间安王绝嗣，改属韩王，岩壁上至今尚能看到“大明国陕西平凉府／静宁州主山寺住／持僧无想／韩府内臣李／大明嘉靖拾一年”题记，可见庄浪石窟与韩王崇佛颇有关联。而地处西南一隅的泸县玉蟾山为何出现大规模明代石刻，也成为众多学者争论的焦点。 今天的泸县是个远离边境的内陆城市，而六百多年前，这里地当云、贵、川三省要冲，是明朝遏制西南诸夷的重要据点，明人李东阳的《泸县修城碑记》曾有如下记载：“国初建一卫三所，置城池，宿官兵”。明代的一卫约有军士四千五百人，一所大约有一千二百人，李东阳所处的明孝宗弘治年间，在泸县一地的驻军就超过了八干，可见泸县之于明王朝的战略意义，而知名的龙门、云冈石窟，正与其政治地位不无关联。 其次，从路线上看，石窟进入四川后，循着金牛道，由广元、巴中、绵阳，再顺涪江流域经遂宁传人安岳、大足，—路南行，而泸县正位于大足南下的要冲，扼守在由蜀入滇的咽喉之地；再次，《泸县志》记载，泸县明清时期的古桥，五百余座桥墩上雕有龙的图案，明代的泸县，活跃着一批石雕工匠，玉蟾山明代石刻的兴起，应与石雕之风盛行不无关联。 泸县邻近大足，玉蟾山石刻风格与内容明显也能看到大足石刻的影子，释迦说法图、九龙浴太子图、六道轮回图、千手观音都能在大足找到类似造像，这其中又以第11龛村妇图最为典型。如果不告诉你是佛像，你很可能以为这是一位身着长裙、梳着高髻、打着赤脚，提着竹篮给地里的丈夫送饭的村妇，那份淳朴与自然，跟大足石刻养鸡女、牧牛图如出一辙。宋代城市经济较唐代大有发展，市民阶层颇为活跃，受此影响，佛教石窟也有了几分现实色彩。这种风气也在玉蟾山得到延续。 玉蟾山石窟龛一般不大，高不过1米上下，进深也仅有0.2-0.3米，规格与四川五代石窟差不多。纵然已有风化的痕迹，佛像身上却仍能看到一道道深深的刀痕，雕琢气颇浓，佛像造像很是呆板，再也不复唐代石窟的圆润与宋代石窟的精致。 明代堪称“白银时代”，商品经济虽有发展，但在战火中重生的文化脉搏，却再也无法恢复到唐风宋韵的鼎盛程度，就石窟而言，明、清佛教造像转而以圆雕为主。至此，在中国流传了几个世纪的佛教石窟艺术，终于走到尽头。蒙古人的铁骑，中断的不仅是

【年份】2010

【期号】第10期

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