五台山华严学之魂——历代中外学者论述李通玄新华严学

【类型】期刊

【作者】 

【刊名】五台山研究

【关键词】 五台山华严学之魂——历代中外学者论述李通玄新华严学

【摘要】中华第一大居士、五台山华严思想奠基人、佛教“华严三圣”创立者、唐代山西寿阳方山寺长者李通玄( 635-730)，山西太原人，倾毕生之智，以《易》会通佛典“经中王”《大方广佛华严经》，其代表作《新华严经论》的流传，成为佛教中国化、民众化的关键一步，宋代崇宁二年(1103)被皇帝赐封“显教妙严长者”尊号，从根本上促进了五台山乃中国佛教文化中心的形成，在海内外佛教界产生了广泛影响。现分古代、近现代、国外三部分，摘录中外学者对李通玄新华严学说的论述，供研究参考。 一、古代学者 （一）照明：唐大历年间人，山西寿阳东方山逝多林寺比丘，李通玄亲传弟子。在大历五年(770)所作《华严经决疑论序》中写道： 北京李长者，皇枝也，讳通玄。性禀天聪，智慧明简，学非常师，事不可测。留情《易》道，妙尽精微。放旷林泉，远于城市。实日王孙，有同舍国。年过四十，绝览外书。在则天朝，即倾心《华严经》，寻诸古德义疏，掩卷叹日：经文浩博，义疏多家。惜哉后学寻文不暇，岂更修行？幸会《华严》新译义理圆备，遂考经八十卷，搜括微旨，开点义门，上下科节，成四十卷《华严新论》。犹虑时俗机浅，又释《决疑论》四卷、又《略释》一卷、又《解迷显智成悲十明论》一卷。至于《十玄六相》《百门义海》《普贤行门》《华严观》及诸诗赋并传于世……识者议日：惟西域净名遍行是其流，此方孔老非其类，影响文殊普贤之幻有也。 （二）马支：号云居散人，约为唐代人。在《释大方广佛新华严经论主李长者事迹》中写道： 至大历九年二月六日，有僧广超于逝多兰若获长者著论二部：一是《大方广佛新华严经论》四十卷，一是《十二圆生解迷显智成悲十明论》一卷，传写扬显，遍于并汾。广超门人道光能继师肩负二论同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人悉得参阅论文，宗承长者，皆超、光二僧流布之功耳。其为《论》也，统贯经意，标表法身，廓性海于无边，历刹尘而不动，分泮众教，极彼源流，融镕上乘，会此华藏，俾迷径者获道，滞教者忘机，可谓毗卢之指归，华藏之日月矣！若非圣人悯世降生，开导昏瞑，孰能条释大典，指授人心欤！ （三）志宁：盛唐时期人，福建省福州开元寺沙门。于唐大中年间( 847-859)将《新华严经论》注疏部分会于经文之下，合成一百二十卷。其在《大方广佛华严经合论序》中写道： 大唐忻代之间，有长者姓李号通玄……造斯经论四十卷成……后人获其稿本，传写流行，其论所明与诸家疏义稍有差别……四十品之妙文，文在第三禅说，十十以为圆数……今寻《经》见义，又似贯华；甘露泽流，犹如瓶泻……志宁虽不亲观造论，皆凭人世盛传，览此论文，稍似得其大意。今见此方君子好善之流，以论与经难为和会，志宁不揆衰迈、才无能为，今将论文注于经下，使后之览者无费乃心，才始开经使得见论。稽首诸佛毗卢遮那一切圣贤，愿垂加护论。从第八卷起注入经，兼论与经共成一百二十卷，愿诸达士罔有怪焉！ （四）慧研：宋代乾德年间( 963-968)福建高僧。时有广东报恩寺僧空慧禅师倾金开印《大方广佛华严经合论》，慧研于乾德丁卯年(967)为之作序，在序中这样写道： 玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，间代净名也。而神鉴物表，陶情释氏。因阅《华严义疏》，叹云：“大教弘芳，多家繁制，劳文白首，岂暇进修？”逐穷八十卷之真铨，总括四十轴之玄论……张皇教海，罗列义天。大中载无诸有高僧志宁，缅思后进之披寻，难测法门之丰富，遂合经论，文旨相须。然其义类繁衍，未圆品藻。慧研因参云水，叨览指归，敢扭笺毫，整斯漏略，列经论以标准，彰教理而相收；义朗文清，不假猊台而抱帙；神辉智发，何劳鹫岭以寻师？总圆一部一百二十卷……所冀长光佛日，将两曜以齐明；永赞金轮，等二仪而远大。 （五）赞宁：是五代十国至宋初年间（919-1006）的著名僧人，于宋端拱元年(988)完成《宋高僧传》，附录李通玄造论及之前教内对《新华严经论》之不同看法。文中写道：唐开元中太原东北有李通玄者，言是唐之帝胄，不知何王院之子孙。轻乎轩冕，尚彼林泉，举动之间，不可量度……放旷自得，靡所拘绊。而该博古今，洞精儒释……而倾心《华严》，未始辍怀……所造论四十卷，总括八十卷经之文义。次《决疑论》四卷，绾十会果因之玄要，列五十三位之法门。……大历九年六月内，有僧广超到兰若收论二本，召书生就山缮写，将入汾川流行，其论由此而盛。至大中中，闽越僧志宁将论注于经下，成一百二十卷……宋乾德丁卯岁，闽僧慧研重更条理，立名日《华严经合论》，行于世，人所贵重焉。但此文后又有附录日：……北齐内侍刘谦之随王子入台山焚身，谦之七日行道，感复丈夫相，冥悟《华严》义，乃造论六百卷，久亡。至李长者之化行晋土，神变无方，率由应以此身而为说法也。或日：“李论中加乎十会，经且阙焉，依梵字生解可非迷名耶？何长者说法之有？”通日：“十会理有，宜俟后到之经。所解南无，言离中虚也。此配法观心也，若知触物皆心，方了心性。故经云：知一切即心自性，则成就慧身不由他悟。此乃心境如如，则平等无碍也。”观李之判教该博，可不知华言义耶？尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并《华严论》同焚者，盖法门不相入耳。伪经可焫，李论难焚，伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说，与儒相违；行方外者，复憎孔孟。水火相恶，未始有极。苟问通人，分曹并进，无相夺伦哉。 （六）张商英(1043-1122)：字天觉，号无尽居士，新津人。宋治平二年进士，大观四年拜尚书左仆射，后知河南府，深信佛法，崇李通玄，他在宋元祜三年(1088)所作《决疑论后记》中写道： 太原府寿阳方山，李长者造论所。……元祜戊申七月，商英游五台山，中夜于秘魔金色光中，见文殊师利菩萨，慨悟时节，誓穷学佛……九月出按寿阳……斋戒往谒焉。至则于破屋之下、散帙之间，得《华严修行决疑论》四卷，疾读数纸，疑情顿释……太师曾公子宣闻其事，谓商英日：“子盖发明长者之意而记之，使学《华严》者，益生大信，而知所宗……”夫《华严》之为教也……其汪洋浩博，非长者孰能判其教、抉其微乎！长者名通玄，或日宗室子……以开元七年，隐于方山土龛造论，十八年三月二十八日卒，垒石葬于山北……三十年后的宋政和八年(118)张商英再次来到方山，在《长者龛记》中写道：“予元祜戊辰奉使河东行太原寿阳县方山瞻李长者像……于破竹经架中得长者《修行决疑论》四卷、《十玄六相论》一卷、《十二缘生论》一卷，梵夹如新，从此顿悟《华严》宗旨，邑人以予知其长者也……予去彼三十年，有住持僧宗悟来言，方山非昔日方山也，松柏林木高大茂盛不植而生皆应古记。又于长者造论处发现龛基，以砖石砌，前建轩阁，古跡历然，游人士庶不绝于道…… （七）戒环：温陵人，宋宣和居温陵开元寺，赋性恬淡，不溽世昧，世称“温陵大师”。大师对李通玄雅称“方山”，对其论著评价甚高，在建炎二年(1128)作《大方广佛华严经要解序》中这样写道： 戒环向以《华严》海藏汗漫难究，遂三复方山长者疏论，述总要叙，疏条经旨，稍辨端倪，继沿缀缉。清果明禅师所集修证仪，略解圣号表法。屡为贤达下询，愿尽九会之奥。因取清凉国师纲要，与《论》校勘，别为斯解。以方山为正，清凉为助，洞究全藏。才万八千言，庶几览者，无异剖大经于一尘，睹法界于弹指也。 （八）李贽（1527-1602）：字卓吾，号温陵居士，晋江人。明嘉靖三十一年举人，万历中为姚安知府。后弃官讲学，有《焚书》、《心经提纲》等著作。在《李长者华严经合论简要序》中写道： ……至开元中，方山长者李通玄，撰为《合论》（此为误解——录者注）……备矣！先佛为经，后佛为论。佛志宁合经论而为一，佛慧研厘经论以标纲，皆不过为后代佛子便于观览故耳，其用心勤也。然一百二十卷之繁，吾恐一切圣贤，终未敢轻易也。破夏以来，获听宁佛者袁文炜，细读《华严合论》一遍，乃知善说《华严》无如长者，因简其尤要者录之。傥有大心众生，欲乘如来乘直至道场，则此二百纸简要之论文，便是《华严》无尽藏之法界也。自心是毗卢遮那佛智，自眼是佛文殊根本智，自身是佛普贤差别万行智，自诵是佛音声，自听是佛观世音力，自语是佛开不二之门，自念是佛不思议神通。自在功德皆佛也，吾何幸身规见之。 （九）圆理：字云东，号沤室，明代嘉兴人，为天宁寺比丘，有《云东集》。所作《刻华严合论纂要跋》写道： 毗卢法门，展一句为百千万句，亦未为广；总百千万句以为一句，亦未为略。吾友无参有作广作略之能，顾皆不用，独取枣柏大士（即李通玄）四十卷论文，促为三帙，广略适中，而义已备。又况枣柏大士未举笔已前底肝胆，尽在其中者乎！有者谓：“也只是个减文字汉。”山僧却向他道：“尔未见无参在！” （十）方泽：字觉之，一字冬豁，俗姓任，明代嘉善人，住嘉兴精严寺。戒学俱高，诗偈清真，有《冬溪集》等。明隆庆元年(1567)十月所作《刻

【年份】2010

【期号】第2期

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