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- 恩施 小地方的大气场
- 作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 所谓世事难料，就是你永远也不知道某天，自己会出现在某个八竿子打不着的地方，周围的人和物都和自己没关系，你连那个地方的名字也鲜少听到，空气中弥漫着浓厚的陌生味道，却有种故地重游的恍然。 恩施就是这样一个地方。 恩施之称源于施王屯，据《恩施县志》载：“东晋末，桓无子诞窜蛮中，自称施王，筑城临施水，号施王，子孙袭王至后周，保定初年始平之，以其他地置施州，乃施王屯余地。”此事距今已有一千四百多年历史。到了元朝，建立了土司制度。因土司居于施王屯的南面，故得名“施南土司”。据同治《恩施县志》：“明设施州卫，雍正六年称施县，雍正七年改称恩施……”恩施之意，即雍正皇帝恩赐于施县之名，故名恩施。 放眼望去，变革中的恩施与湖北众多小城市一样，开阔的迎宾路昭示着建设者迫不及待要追赶世界的野心，马路尽头的农民仍然恪守着多年的传统。补车胎的小贩对“隆恩浩荡”的历史毫无兴趣，只惆怅着如何解决一些现实问题：“自己的房子想改建，上面不准。” 奇怪的是，哪怕是抱怨，人们脸上依然堆着笑，眉宇之间并没有“落后地区”常见的“苦大仇深”。据说，这也是历史传承使然。 恩施是土家族的先民——巴人的发祥地和成长的摇篮。早在上古时期，巴人的先祖廪君部落便繁衍生息于此。廪君称君夷城（今恩施）后，部落日渐强大，并向川东发展。西周时建立了称雄西南的巴国，恩施为其辖地。战国时巴国为秦灭，恩施隶属巫郡。秦统一后，恩施属黔中郡，汉属南郡。三国时，吴安二年置沙渠，为恩施设县之始。隋开皇初，改沙渠县为清江县。明洪武年间置施州卫。清雍正十三年增设施南府，恩施县为施南府附郭首邑。从这时起，历250余年，恩施一直是施南府、恩施地区及恩施土家族苗族自治州首府，是政治、经济、文化中心。在漫长的历史发展潮流中，巴文化、巴楚文化、巴蜀文化、汉文化在恩施不同历史时期相互影响，融会交贯。同时，佛、道、儒、巫文化共同生存，特征鲜明。 如同杂交对改良物种有着明显效果，在多元文化氛围内长大的人，容易养成宽容的好脾性。 恩施境内所遇之人，最大的特征就是热情开朗，指路的村民追出来告诫：“XX大桥虽然叫作大桥，其实很不起眼，稍微一不注意就会忽略……” 用词精准，态度感人。 抬轿的轿夫，累得满头大汗，照样笑得十分开心。 景区家庭旅馆的老板，见了询价的游客首先提醒：还是先上山吧，太晚了什么都看不见了…… 并不担心上山之前还有十数家同行有可能抢生意，而沿途，确乎没有任何人出来拉客。 恩施城内，有著名的土司城：据说属全国唯一一座规模最大、工程最宏伟、风格最独特、景观最亮丽的土家族地区土司文化标志性城。这座由苏州园林设计院设计，地方民间艺人承建的土家族地区，仿古土司庄园建筑群，颇有些来历，“恩施土司城”五个大字，即出自著名社会活动家费孝通先生之手笔。 土家族历史悠久。公元前361年，巴国被秦国所灭，部分巴人则退居到湘鄂川黔山水毗连的武陵地区，并与当地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自称“毕兹卡”或“贝京卡”。宋代时则称这一带生活的巴人为“土人”，以后土人称外来汉人为“客家”，称自己为土家。 同行的人告知，土家喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一起食用。据说到了恩施如果不吃合渣，就像去北京没登长城。我们到恩施的时候已经晚上八点多钟，挂着“合渣”牌子的小店关门闭户，随便找人打听，人家笑了：合渣是早餐吃的。晚上想吃东西得去美食一条街。 所谓的“美食一条街”，其实也不过三五家店，人丁火旺的一家是啤酒排档，另一家是石锅鱼。颠沛流离数千里，啤酒花生不够满足口舌之欲，我们理所当然地选择了石锅鱼。好像现在全国各地都比较流行石锅鱼：用一块大的花岗岩岩石凿成有双耳的石锅，将鱼放在石锅内烹煎，然后，再加上以辣椒为主的各式作料，又再加上一些滋补药材制成。 按说石锅鱼属于湘菜系，这家店的杯盘碟碗却大有日本范儿：颜色艳丽，造型古拙，不分里外皆有花纹。 恩施的夜生活结束得比较早，晚上九点钟，跑堂的小妹告知：现在很多东西都没有了哦，只有一点烂白菜。 怀着“有总是比没有好”的心情，硬着头皮点了一份“烂白菜”，端上来一看：却是一小簸的碧绿青翠，毫无“烂”气…… 三个人，一百出头，吃到叠腹腆肚，还额外收获了一大把感恩。 第二天一早去补合渣课。 小店一派热火朝天，男人们光着脊梁包包子，女人们冒着热汗端盘子拿筷子，那著名的合渣，和上海的汤泡饭有异曲同工之妙，就着桌上免费供应的素拌白萝卜丝，稀里哗啦再一次荡气回肠。 “合渣”还在街头继续流行，“恩施土司”渐渐淡出人们的视线，除了部分有寻根情结的中老年人，很少有人再去谈论相关话题。现在恩施最为外人道的是大峡谷，城市中心的指路牌上，随处可见“大峡谷”字样。恩施大峡谷位于恩施市屯堡乡和板桥镇境内，是清江大峡谷一段，峡谷全长108公里。 关于这段峡谷，据说有关专家的评价是：“论壮观，科罗拉多大峡谷与清江大峡谷不过伯仲之间；论美丽，恩施大峡谷的沐抚段实在无与伦比。” 溢美之词随处可见，有多少名副其实，很难考证。不过，恩施大峡谷的风景倒也不至于让为它唱赞歌的人脸上无光。 提到“峡谷”，人们总习惯性地想：不就是喀斯特地貌吗？有什么稀奇的呢？ 还真有，恩施大峡谷确实有许多“稀奇”之处。 距离景区一公里开外，大峡谷斑斓的岩石已进入视野。天气时雨时晴，云雾时浓时淡，山头若隐若现。进到山里，云海覆盖在峡谷之间，不时变换身形，动感十足。特别容易让人有不知身在何处的恍然。 海拔1700余米、净高差300余米之绝壁山腰间，有一“绝壁长廊”，又叫“绝壁栈道”，始建于2007年10月，全长488米，118个台阶，虽说全是人为，却是提供了一条特殊的观景通道：脚下的农田、村庄，在别处看着是风景，在这绝壁上胆战心惊地看着，如同臆想。 至于著名的“一炷香”，常吸引摄影发烧友，背着几十万的器材守在脚下，等待合适的光线。喀斯特地貌形成的石柱一般能够达到30米高，已属罕见，这“一炷香”，高150米，直径只有4米，却能屹立千年不倒．谁见了都忍不住啧啧称奇。 大峡谷正在被努力打造成为这个城市的名片，企图通过这条天赐之途，把恩施与世界上一切美好的城市连接成串，无数的美好愿望足够将峡谷填成一马平川，抹平小城市与大都会之间的所有差别， 当然，迄今为止，恩施仍然保持着它自己的特色，依然是一个容易给人留下好印象的地方。
- 叶曼 我们要为往圣绝学
- 作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 叶曼先生曾于北京龙泉寺进行了一场题为“以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值”的讲座。她梳理了佛教传入中国的过程，并以贯通儒释道的智慧讲解了佛学的一些术语。，她说要“为往圣继绝学”，让中华文化中的价值观实践于现代社会，而这依靠的是个人认真的身体力行。 题目：以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值 时间：2008年8月27日 地点：北京龙泉寺东汉明帝佛法传入中国 中国的三大文化——儒释道。一个外国的宗教怎么能够成为中国的三大文化之一？这要从佛法由印度传人中国的源头说起。公元67年，东汉明帝梦见一个一身金色的人从空中飞到他的院子里落下。第二天上朝时，明帝问朝中大臣：“我昨晚做了个怪梦，梦见的飞人身金色，在皇宫上面飞呀飞呀，就落在院子里，这是什么东西呢？”一位大臣说，“我听说天竺国有这么一位王子，他放弃了王位，出家修行很多年，是印度了不起的人。” 这个人就是释迦牟尼佛。随即，汉明帝派了史官，还有两百多人组团到现在的甘肃、西域地区求佛法。史官到了第三年才把佛法请进来，头一部经是《四十二章经》，并带了两位梵僧回来。这就是白马寺名称的由来：一匹白马驮着《四十二章经》来到了“寺”，两位和尚被安排在白马寺里头。汉明帝就在皇宫内设了一个小殿，两个梵僧为他讲佛法。这标志佛法真正进入中国。 大地众生皆俱佛性 “佛陀”两个字在佛法刚进入中国时的原音是“budda”，由梵文而来，就指“菩提”。随着时间流逝，很多原来的发音已经发生了很大变化。如《心经》咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”现在的发音都不是原来的发音了。现在要找古时候的发音到闽南或客家族群中去找，他们把很多的古音都保留了下来，保留的古文字也最多。这两个族群是真正的中原人，因战乱等各种原因而向南边迁移。 中国现在的佛教是大乘。大乘开始学习时，离不开“四圣谛”——苦、集、灭、道。我们所受皆苦，非别人所赐，乃自己所给，自己无始以来所积习的。你想要灭苦么？修“八正道”。“八正道”中最根本的一道是“正见”。如果无“正见”，其余的“正思维”、“正语”、“正命”等都免谈。何谓“正见”？就是“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅柴寂静”。佛法认为所有的一切都是幻象。最重要的佛经就是《金刚经》，《金刚经》再提炼出《心经》。《心经》虽只有260个字，摄全部佛法。《心经》开头讲“观自在菩萨”，是告诉我们要修行，接下来告诉我们如何修行，修行的结果是“无智亦无得”——在这生不出智慧来，也不是在这里得什么。为什么佛家讲“本自圆成”、“本自具足”，就是本身我们都可以成佛。释迦牟尼成佛后头一句话说：“奇哉！大地众生皆俱佛性也！”这里讲的是众生，不单指人，包括苍蝇、蚊子都所有有情。 我们都具有如来智慧德相，佛说：“只因妄想、分别、执着而不能证得。”我们自己把不常的以为常，把幻想的以为真实的。所以，佛家谈到本体时，用两个字“真如”来概括。它不提真，因为有真就有假，佛法是不二法门。 佛法是超世间法 印度给了我们很多宝贵的东西，这是一个很了不起的国家。我在印度曾经拜访了所有关于传说中释迦牟尼走过的地方，如恒河呀，看看释迦牟尼佛说的“非想非非想”处，他所参过的恒河两岸的圣人住过的地方，现在已经没有多少了。但是他们告诉我，有个伏虎圣人，就在一个破破烂烂的地方，席地双盘而坐，旁边一只真的老虎。那老虎就象小猫一样趴在他身边，他没事就用手摸摸它，我当时就吓一大跳，我说这真是伏虎圣人啊。我们跟印度的关系非常密切，我们有很多东西跟他们学，特别是佛法。 佛法经过了很多时候，把中国的外国的宗教合在一起成为我们自己文化的代表之一，一个外来的宗教能够这样，原因一是在于佛法中有与本土文化相通之处，二是释迦牟尼说的不止是儒家的世间法，也不止是老子的出世间。它是超越世间的法。 孔子讲“礼”，主要文献《礼记》，是孔子和他的弟子问答录，孔子讲的是世间法。有人问孔子弟子，何谓“吾道一以贯之”。孔子弟子曾参回答：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道是一般人处事待人的准则。孔子学说的内容，无论谈人、事，都是有形的，都是世间法。古时提倡读四书五经，变成个通儒并不难，只要读懂“十三经”，并且，“十三经”中有一精通，其他则全通，就是博士了。《大学》开宗明义讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明明德”主要是针对“修身”而言的。这点与佛家的“自觉觉他”、“觉行圆满”是一致的。 老子有所不同，老子在《道德经》第一章提出“道可道，非常道。名可名，非常名。”第一章为老子《道德经》的总纲，是《道德经》的理论基础，其它八十章都是在解释第一章。其中“常”字不可误会为非常的“常”，它指的是“本体”。为何这样说？后边章句有：“知常日明，不知常，妄作凶。“本体”就是佛教所说的“心”，就是儒家所说的“性”。 这是个有排斥也有融合的过程。在汉朝前期，老子之说大盛，到了汉武帝时期，武帝罢黜百家，独尊儒术，使得儒家独领风骚。后来的宋明理学家“排佛斥老”，宋代理学家专门提倡儒学的文化，把佛家、老子都排除。但是他们说的东西如同瓶子一样，标的是儒家，实际里面装的已是混合体，很多是佛教和道家的东西。 修行是要身体力行 佛法给中国带来的影响不止是现在的。现在无论我们怎么变，都离不开这三大文化。我不是推举古人，而是要如张载说的“为往圣继绝学”。就是要把我们古人先贤留下的、快要断掉的东西继承下来，为的是“为万世开太平！”我们对待人类社会也好，对待自然也好，要善待之，否则以后要受果报的。到那时，就晚了。现在南极北极冰山已经没有了，天上破了一道口，这些都是非常危险的事情。如果我们要是能够想到如何为我们的后代子孙活下去，现在就应该开始注意怎么保护自然。否则，地球也会有一个大的灾难发生，而且发生不会太远，大概在我们的曾孙、玄孙的时候就会发生，这非常危险。 我们怎么能够象佛法上所说的“上报四重恩，下济三途苦”——古圣先贤的恩、天地的恩、父母的恩、还有众生的恩。百丈禅师提倡“一日不作，一日不食”，他当时已经是五十多岁的人了，也拿一个锄头去种地，他的弟子就把工具藏起来，他就说：“你们今天不让我下地，我今天就不吃饭。”真正的修行就一定是要身体力行。 为往圣继绝学，为万世开太平 我们的邻邦日本和韩国，他们把我们古书上谈到的生活习惯保留了很多，而今我们要好好拾起来。认真追寻起来，中华有七万年的文化——七万年前我们已有很粗糙的陶器，很粗糙的生活生产用具。五千年的文明是从伏羲演八卦才开始计算。没有任何一个民族像中国一样，文化一直能够延续不断。埃及文化，我们现在只看到“金字塔”，只看到“狮身人面像”，其他的“雅利安”的文化也都看到他们剩下的物质遗迹。从上古传至今天的只有中国文化，我们要珍惜我们的文化，我们的传统。要用新的思想、新的话语来解释我们古老的文明。 宋代的大儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”这就是我们今天的使命。 叶曼问答录 真如就在我们心上 问：请问我们平常所说的“如来”是什么意思？ 答：《金刚经》里说“若见诸相非相，即见如来”。如者，“真如”也；来者，“起用”也。“如”是“本体”，“来”是“行动”，本体和行动就代表佛。 真如在哪里？起用在哪里？完全在我们的心上。所以佛法告诉你：记得，没有人可以求，没有菩萨，没有佛可以依赖。你只有按照他的法，走他的道路，你将来会跟他一样。这不是我胡说的，这是佛临终的时候说的。我们最少要信佛所说的一件事情，“众生皆具如来智慧德性”，把这句话记得。我们很惭愧，我们不能象释迦牟尼佛一样放下，他放下的多少，你们知道吗？ 问：您刚才讲到“不二法门”，请您讲下佛教里说的“不二法门”之意？ 答：所谓“二”是指真的、假的，有的、无的，这些都是二。为什么会有真的假的，是因为我们有分别心。学佛首先是不要有分别心，当我们有分别心的时候，就有因缘；有了分别心，就有爱憎心，有了爱憎心，就产生取舍心。 真正的大乘佛法就是不二法门，不二法门就是没有分别心。“欲知过去因，现在受者是，欲知未来果，现在做者是”。只问现在做什么，不必去算命，也不必占卦，一切都是自作自受。在佛法里修行必须要知
- 与时代较劲
- 作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 文／西江月 顾炎武站在了时代流俗的对面，一言一行，潇洒磊落，不仅是明清更迭的时代标尺，也是后世追慕的偶像。 流转吴会间，何地为吾土？登高望九州，涩目皆榛莽。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞，饥鸟晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇譬在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。 从《流转》一诗中，大致可以看到当年亭林先生流转各处的境况。 归奇顾怪 清人笔记中，常将归庄与顾炎武合称“归奇顾怪”，大约指两人本是挚友，同游于复社，又都性情古怪。 归庄，字玄恭，是顾炎武的同乡，昆山人，明代名士归有光的曾孙。满清入主中原之前，顾炎武与归庄有一段令人感羡的交往。《顾亭林诗文集》中收录多通两人往来信札，举录一二如下： “别兄归至西斋，饮酒一壶，读《离骚》一首，《九歌》六首，《九辨》四首，士衡《拟古》十二首，子美《同谷》七首，《洗兵马》一首。壶中竭，又饮一壶。夜已二更，一醉遂不能起，日高三四丈犹睡也。月之二日将往千墩，面兄之期当在初七八，届期更以酒三爵、植一架奉访于西郊，与兄考五经、谱四声可哉？” 读这通短札，遥想亭林先生早岁诗书人生，如在眼前。一盏灯，一壶酒，一卷书，沉吟咏叹，俯仰啸歌，次日醒来后修书与好友分享。但这种纵情诗酒的生活，在亭林先生一生中并不多见。又如： “弟终日碌碌运甓，而兄终日酣饮琵中物，此殆天乎？弟诗不足观，以比兄作，则瓴瓿之于宝鼎矣，何足污娶。敬完赵。吾辈不能多读书，未宜轻作诗文，如盆盎中水，何裨于沧海之大，只供人覆瓿而忆。予将守口如瓶，不作雷鸣之瓦釜矣。” 札中“运甓”典出晋人裴启所著《语林》：“陶太尉既作广州，优游无事。常朝自运甓于斋外，暮运于斋内。人问之，陶曰：‘吾方致力中原，恐为尔优游，不复堪事。’”顾炎武用“运甓”谦称自己的撰述事业。 归庄的二哥归昭，当甲申四月史可法誓师勤王时，入幕为宾。乙酉四月，清兵攻陷扬州，归昭在西门浴血奋战，以身殉国，尸骨无存。归庄的三哥归继登，也大约同时在长兴遇害。归庄闻耗后，在长兴找到了三哥的尸体，建墓归葬，又为二哥立了衣冠冢。当昆山县丞号召剃发归顺时，归庄率众百姓怒斩县丞。清兵迅即围攻昆山县，顾、归两位好友协同昆山县令及总兵王佐才，以孤军抵抗。久战不支，城破遭屠，顾、归两人被清兵通缉，只好潜伏他乡。 由此可知“归奇顾怪”的两人，都是节操高尚的抗清义士，并不奇怪。顾炎武在抗清失败后，只身北游，而归庄遁入江湖，自号普明头陀，佯狂终生。归庄晚年筑室土壕四周埋葬着家中死难亲属，他自题楹联：“两口居安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻接幽冥之宅，人何寥落鬼何多。”这或许也是世人称其为“奇”的原因之一吧。这两位至交笃友之后竞再也没有见过面。 入清，叶方蔼受朝廷委托屡请亭林先生入仕，顾炎武在《与叶切庵书》中写道：“先妣未嫁过门，养姑抱嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈。临终遗命，有‘无仕异代’之言，载于志状。故人人可出而炎武必不可出矣。”又正色说：“七十老翁何所求，正欠一死。若必相逼，则以身殉之矣。” 顾炎武终生不仕，但他有时称“昆山三徐”的三个飞黄腾达的外甥：康熙九年探花徐乾学、顺治十六年状元徐元文、康熙十二年探花徐秉义。徐氏昆仲兴起，昆山徐氏马上成为首屈一指的望族。早年三兄弟窘迫时，都曾受过舅氏顾炎武的关照。当顾炎武遭遇两次官司之际，三兄弟全力相救，终免缧绁。顾炎武久经流转后，定居华阴，徐氏三兄弟多次劝舅舅回归吴下，并愿为代置田产。但顾炎武经多年考察，认为关中一带可退可攻，足以等待天下变局，终不肯再回江南。 金庸笔下的大侠 顾炎武举起酒杯，高声吟道：“‘清风虽细难吹我，明月何尝不照人？”晚村兄，你这两句诗，真是绝唱！我每逢饮酒，必诵此诗，必浮大白。” ——金庸著《鹿鼎记》 顾炎武的形象，也曾出现在现代小说家金庸的武侠小说中。《鹿鼎记》开卷，便是顾炎武与黄宗羲、吕留良三位反清复明志士谈《明史》一案。尽管是小说家言，却也合乎史实。当清兵攻破常熟后，炎武的嗣母王硕人绝食近月而死，遗言嘱炎武“无仕异代”。自此，顾炎武奔走于江湖之中，与南方的抗清军队暗中联系，曾遥受福州唐王的兵部职方司主事一衔。此后又因吴胜兆反清失败，再次出逃。本想出海，与鲁王、唐王会合，遇风浪不能成行。当抗清势力军事力量被完全肃清之后，顾炎武北上，在各处考察关塞形势，最终落足于陕西华阴，原因是“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事，一旦有警，入山守险，不过十里之遥，若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。 顾炎武虽没有惊世武功，却一身侠气，曾亲手处死恶仆，虽生于吴下，却“性不能舟行食稻，而喜餐麦跨鞍”，负笈飘零，啸傲江湖。 追慕者，章太炎 抗战之前的1936年，一代国学大师、民族革命的先行者章太炎逝世。太炎的故旧所送的挽联中，多把太炎与顾炎武相比。马相伯的挽联中说，“论品性如顾宁人”；蔡元培的挽联中说，“后太冲、炎武已二百余年，驱鞑复华，窃此遗老”；太炎的门生钱玄同所写长联中则有： 缵苍水、宁人、太冲、姜斋之遗绪而革命，蛮夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三载，卒能驱除客帝，光复中华，国士云亡，是诚宜勒石记勋，铸铜立像； 萃庄生、荀卿、子长、叔重之道术于一生，文史儒玄，殚心研究，凡著书廿种，讲学卅年，期欲拥护民彝，发扬族性，昊天不吊，痛从此微言遽绝，大义无闻。 这一长联，基本概括了章太炎的一生。联中将太炎先生与张煌言、顾亭林、黄太冲、王夫之并论，尤其精当。章太炎早年师从俞曲园，后奔走革命。事败退居日本，精治小学，旁涉他类。民国初年的大学者，近半出于太炎门下。 章太炎因景仰顾炎武，不仅以“太炎”为号，还改名作章绛（这是顾炎武的本名），还曾有“章炎武”、“绛学”、“绛叔”署名。他的学术风格与学术领域也多走顾炎武的路数，章太炎最欣赏的是顾炎武的治事之功，不仅坐而能言，更是起而能行。 从王炎午到到顾炎武，从顾炎武到章太炎，贯穿着千年以来中国知识面对异族入侵的忧患宿命。一生景仰、仿效顾炎武，章先生正是顾炎武当年所谓“启多闻于来学”的“来学”，顾炎武终生未竟之业，在章太炎、孙中山、黄克强手中完成。但太炎晚年又亲眼看到了“九·一八”，有了本文最初的那一幕；太炎先生驾鹤骑鲸后的第二年，“七七事变”爆发，中国的知识分子，又一次面对异族的入侵。在那烽火连天的岁月中，几乎每个有知识、有血性的男儿，都被“天下兴亡，匹夫有责”所鼓舞着。
- 回望熊十力
- 作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 怪才，特立独行、牛人、真人、不近人情的怪人、现代中国最具原创力的哲人等等，或褒或贬，毁誉参半，说的不是别人，正是熊十力。 武昌起义的元老，故而，能够跟毛泽东、蒋介石等作朋友，心照相通。虽然，关系不近亦不远，增加了这个国学大师的神秘感，拉开众人跟熊先生的距离。 人生光辉之处很多，除了革命老将，他在国学上的创造力，与马一浮、梁漱溟并称为现代儒家的代表人物。更因为他超拔的自信力和原创力，试图在儒家和佛学的融合作惊动天地的创造，他与康有为 样，生前身后，争议不断。 说到熊十力的一生，最令人惊讶的，莫过于他从并不坚实的底子出发，中年才志于学，在霸力洽世的20世纪，自成天地，在政界、学界纵横意气。他的行迹不同于陈寅恪那样的“自由民”学者，也不同于甘地那样的圣雄，他更像“不立文字”的六祖慧能大师，又像乱世之际的孔子，自成教化，从风从雨，以弘大道。 可是，话语传达出来的神奇，并不能掩盖熊十力在生活当中的平凡，当时的他也只是一个寻常的中国人，他不过把普通中国人内心都能感受到的人性“仁守”了一生，并培养了极为优秀的弟子弘扬这种道德自我、个体本位和文化自觉。 经云，体自圆明，动念即乖。观古察己，教人之方。曾是军中莽撞人 现今，国学热，越来越多的人想学，熊十力的故事和文章，像座座迷人的山峦，不看则遗憾。 熊十力，原名继智、升恒、定中，号子真、漆园、逸翁，出生在湖北黄冈的一个贫苦农家，幼时为人牧牛。父母相继病亡后，他读了半年乡塾而游学乡间。后受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林作品，萌发革命之志，欲物色四方豪杰，共图天下事。 为“运动军队”，熊投武昌新军第三十一标当兵。为宣传革命，1905年，熊考入军校即湖北新军特别小学堂。次年春，熊加入“日知会”，并发起组织“黄冈军学界讲习社”，主持该社的革命活动。由于熊氏在军学界图谋举事，奔走甚力。众所周知，军队首领张彪不得不管，下令通缉，熊不得不逃走．，有人说他是因为性急用力过猛，“如果忍隐几日，肯定是武昌首义的功臣”。 武昌起义后，熊氏曾任湖北都督府参谋。，民国元年，参与编辑日知会志。二次革命失败后，他曾去江西耕读、教书。他的革命活动在蒋介石篡夺革命果实之际画上休止符。他不像革命的跟班、信徒、党员，后者往往自称革命家，但熊先生倒是跟孙中山等人一样是天然的革命家，是不需任何修饰、不需自我标榜的革命家，熊的起点虽低，没受过什么教育，却是局面恢宏、心胸开阔、百折不挠。 吃了很多苦，命运忽然转了，见了大权贵。 蒋介石取得国民党军政大权后，熊先生人到中年，时移世易，可惜，他作为革命的参与者，内心的痛苦和绝望是一般党员难以理解的：他大骂蒋介石，并把有蒋介石字样的报纸撕下来，塞到裤裆里。 恃才傲物，政治饭碗，他端不了。 他的天才或智慧直觉明了，当是时也，他已经无回天之力；但他有足够的力量打出另一片天地。目睹世风日下，“党人竞权争利，革命终无善果”，军阀官僚贪鄙、淫侈、残忍．猜妒、诈骗、卑屈、苟且、伪善，党祸至烈，士习偷靡，民生凋敝，人道灭绝，他发现“党人绝无在身心上做功夫者”，“由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”他“以为祸乱起于众昏无知，欲专力于学术，导人群以正见”，世事无常，熊深感“革政不如革心”。 人间焦苦。 一转心念入学林 也许，他自己也没有想到日后的学术成就。 中年改行，二度学艺，熊自谓：“决志学术一途，时年已三十五矣，此为余一生之大转变，直是再生时期。”他说：“余伤清季革命失败，自度非事功才，誓研究中国哲学思想，欲明了过去群经，认清中国何由停滞不进。故余研古学，用心深细，不敢苟且。少提时读六经，孔子为宗法思想、封建思想，便舍之弗顾。后来专心佛学多年，又不敢苟同，而自有所悟，回忆大易一经，早已开我先路，于是又回到孔子六经n，’ 熊十力不像胡适，走西学中渐的路线，作哲学史先锋，而是，站在了时代的对面。他是近似鲁迅那样的思想革命家，为个体的权力和心灵张目。不能因为一个政权建立起来了，思想革命家就只能变身变声，充当过河卒子，埋头于改良、整理国故、宣传好人主义。 因此，这个革命家改号十力。 “十力”本是佛家术语，专指佛祖如来的十种智力，熊先生取来加诸自身。他到南京的支那内学院学佛，问佛法于当时著名大师欧阳竟无先生，一年后就写《新唯识论》，挑玄奘大师的毛病。 此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。欧阳大师阅后痛言“灭弃圣言，唯子真为尤”，措辞严厉，欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》，对熊氏其书进行系统驳斥，指责他“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。 书生意气，古德芳规岂是他一介狂儒就能动摇的。 熊十力不服气，再著《破（破新唯识论）》一书应战，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和发展。与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。蔡元培称熊氏乃两千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄奘、窥基等古代佛学大师之上，可谓推崇至极！ 不知，他是否顿悟了空性。揲蓍卦辞《乾坤衍》 晚年，他与《周易》结下了因缘，写了《乾坤衍》，争议更大。 20世纪30年代他在北平居住时，曾自题堂联：“道之将废矣，文不在兹乎？”他像真正的大革命家如孔子们那样，有着天不丧斯文的信念，而自觉是神州文化托命之人。 他认为孔子之《周易》是呼号革命的著作，“易经是思想革命之宝典”。他说：孔子“至于五十，则圣人内圣外王一贯之大道已造乎其极，得之于仰观俯察，远取诸物，近取诸身之实悟。得之于周游列国，目击上层残毒，下民困苦于水深火热之实感。于是不得不呼号革命。于是不得不作六经”。 在熊十力的笔下，孔子不再是梦里思念周公的保守主义者，而成了典型的革命家，《周易》不仅是最古老的哲学典籍，而且还是最古老的革命宝典。这种既保守又革命的现象，只有从历史的长时段、文明的真精神或人性的纯粹方面才可以理解。而这种“没规矩”的言行在儒生或自以为“新”的人类眼里，都显得怪诞、书呆子气、不懂人情世故；好听一点儿的，也就是天性旷达，不喜雕饰。 老革命的底子，也许在作怪。 一日，与梁漱溟，身着单衣，正辩到紧张时刻，忽然陷入寂静，全无声响。众人忙去探看，发现二人扭打在一起，互相卡住脖子，难发一言。熊十力因学问与梁漱溟发生争论，争论结束时，熊十力不甚解气，趁梁漱溟转身，跑上去打他三拳头，口骂“笨蛋”方休。 有一回，王元化来访，他恰在沐浴，于是招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。而他的信札、著作，常写在已用过的纸背上，字迹潦草不堪。 真是，体露金风也。 机锋劈开学子心 熊十力掌故太多，说不完。 他爱吃肉，吃素的梁漱溟先生无可奈何地说：“熊先生一顿能吃一只鸡！” 朋友弟子来看他，一般要给他买鸡买肉才好。徐复观，做蒋介石待从室官员，给他一百万元支票，被他大吼大叫地骂走；郭沫若看望他时，给他带一只老母鸡，一起痛骂蒋介石，让他快活异常。 1932年冬，牟宗三首次见到他的恩师，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，好像一位走方郎中，在寒风萧瑟中，刚解完小手走进来”。言谈中，他忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。” 以生命灌注诸子．他把诸子当做对象，执着到了奢靡。 1943年，徐复观初次拜见熊十力，请教应读何书。熊教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年
- 背叛自我，就是叛道
- 作者： 暂无 来源： 东方养生·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 顾老爷子的书信集， 尤其晚年， 他很多的准则都是以孔 子尤其是《论语》里的 只言片语为依归。 顾老爷子真有脾气，够倔。信写得真短。有话则长，数页；无话则短，两三行。也不知道是谁请顾先生写序，或是他看到了不良现象，觉得不好，批他两句。挺给的。看信的人肯定很有感触，好不容易来信，还就这么两句。 子夏日：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 君子之学，应该日精进而无涯。日知所无，是孔教博文之意；月无忘其所能，是孔教约礼之意。前者为学，后者立德，两者相长，互文互彰。子夏说学，知与德兼顾。顾炎武《日知录》取名似乎与朱熹的《近思》之意相通，并且皆出《论语》“子张”篇。顾氏反对明末王学之虚，抵制心学，与黄宗羲之新王学不同。然新的考据终还是要走到立德“行己有耻”的路上。 知德兼顾，方得亭林之学。 《初刻日知录自序》一文中：“故昔日之得，不足以自矜；后日之成，不容以自限。”一贯“拨乱涤污，法古用夏，启多闻之来学，待一治于后王”之趣。气量宏大，后学之人当深深玩味。 修学由已 好为人序、好为人师、自秀文才等等，古今一个样，总之，向外求的，迷失自己的，在顾炎武先生看来都是一等的蠢人傻事儿。向内求，完成自我的寄托才是最重要的。能够人不知而不生气，我玩我的，管你们那些流氓文化人理解不理解。一万个人就有一万种想法，这么说，今天，不过分。 顾老爷子不喜欢谈虚的东西，喜欢实地考察，搞田野调查，美国佬不是最喜欢一个或几个人深入非洲或拉丁美洲雨林探险吗？顾先生当时已经很前卫了。就好像，现代音乐或美术，前卫吗？禅宗说话不在文字上，也很前卫。只不过，前提不一样。没法比。 可是，顾老爷子的书信集，尤其晚年，他很多的准则都是以孔子尤其是《论语》里的只言片语为依归，让我非常地惊奇，和青年时代的狂放反差很大。当然，他的晚年依然不跟清朝干，不给清朝打工。真牛。可是，我不看他的遗老生涯，而是想说，《论语》里的“修学由己”，修己以安人，自我才是人生或学问的起点，在他的字里行间闪现。 且须，远远地望到了顾老爷子倔强的身影。 明清朝的师爷、幕僚，捉刀小吏，今天，何尝没有。混饭吃，何敢言耻？也别较真，应时应景；学着忘记，忘记也是本事。偶尔秀一下，别以为别人真的为自己叫好，快些忘了，别自己给自己落井下石。 放下明朝，且说民国人物。 熊十力先生的《新唯识论》，恐怕缺少知己，一般人不懂，王元化跟着他恶补了几年，也没有看出徒弟继承了哪些老师的生猛。 因为，不通佛理，对于很多佛教的概念的了解就是皮毛不沾，容易张冠李戴。一般人的佛学常识还是从梁启超、胡适、汤用彤的佛学史里看的，这些都是站在历史的角度写的。信佛的人写的书与不信佛的人写的很不一样。信佛的人写的或许“抱残守缺”，或许倾向于常识，或许文化危机的感觉不重，但是，重点在于“出离心”。 可能，古文的经典让人看了没有精神，故而，佛学也应该走一条批判的道路。这似乎也是必然的。林国良选编的《佛典选读》，是一本佛学参考书，可是，如果没有佛教的“次第”见解，脑子里的概念估计支离破碎。 更何言修身？ 《佛教名相通释》一书，熊先生的思想更加朴实了一些，接下来，他关于韩非子和张居正的另一本集子，更加走史学的路线。在《通释》一书，熊先生提到了“经典不宜快读”的问题。他说曾经对于明朝人的佛学注释深入地研究，自嘲可惜收效不大，大家况且如此，作为后生仔，今人更加应该静下心来，寻找规律。 奢靡的清儒 六经皆史，诸史皆文；文史互证，落在修身。 清末民初，法制变更与法治思想“天崩地解”，所以，常常把清朝的训诂之学理解为强权压迫下的文人游戏，并且，也看不大懂如俞樾等人文集，就更加排斥他们的思想。因为，那个时期，坚持改弦更张的学说的批判性都比较强，干脆没有给传统的东西留什么余地。 为了更细一些地读《论语》，初学者不妨看看清儒刘宝楠《论语正义》很全的。也很有清儒的范儿，他自己没有写完就去世了，他的儿子继承父亲的志向继续补齐，很棒的家学。在钱穆先生的书里，谈到老子晚出问题时，说清儒多只治一经，故而难与成论发难。也对，也不对。清儒并非愚昧。当然，廖平和康有为的思想肆意论据随性更加是走入了歧途。可是，问题真得要分两面看，凭一生之力，只围绕一本经书为核心来研究，也不是就一定思想落后，诸经注一经，也许阐发的道理更加深刻。当然，思想激烈变革的时代，也不太允许做太平梦。 对于中土的儒、佛经典，还是慢慢阅读为好，先把第一步走完。 马一浮的“组合拳” 最近，国学这么热，出了很多与《论语》有关的书。连张居正批点的《论语》都翻版了，张阁老的版本，也没有什么太神的地方。朱熹、钱穆、李泽厚、杨伯峻、南怀瑾和于丹的比较容易在架上找到。可惜，马一浮解释《论语》的文章还没有单行本，我看单独出，也不错。哈哈。 马一浮用一种比较好的方法看《论语》，就是从五经（诗、书、礼乐、易、春秋）的角度看，很高明。他的《复性书院讲录》里写得详细。 想说《论语》，只是想为深入地体察《论语》做一些准备工作，练一练内功。马一浮在《讲录》的开头列了一个大书单子“通治群经必读书目举要”，这一举要可不少啊。把这些举要折腾一遍，就得累个半死，还不要说互证。 细看朱熹，被他带入他的语境，很好玩。正好马一浮的药方子里也有朱熹的《诗集传》。搂草打兔子，朱熹集注《诗经》，小薄本，大智慧，群经互证。中学语文课里，讲到了《伐檀》o有些比较负责的老师，做足了功课，给学生扩展知识面，可能要介绍《诗经》常识，什么毛苌毛亨啊，什么赋比兴啊，什么305啊，什么风雅颂啊等等。这些背一背就记住了。如果，语文老师借机讽刺了一下朱熹，说什么，朱熹评论“关关雎鸠”为颂后妃之德，是迂腐可笑，属于封建思想。 朱熹怎么这么傻啊。看了朱熹的原文，才发现，不是那么回事。 国风，我们现在是只能看语言，不能听音乐了。古代国风是用音乐指导语言的。最感人的东西，我们是没有服气欣赏领会了，拣点歌词看看吧。 国风是从大的单位向小的单位开展的。也可以说，是公、侯、伯、子、男的顺序排列的。从周、召开始，这两地方的人受文王、武王家族的统治比较久，文化熏习也比较深。这虽然是文学诗歌，可是也是政治次序井然的语言。看白居易的“新版诗经”50新乐府就会知道，一点也不荒诞，完全的政治语言。前面的七德舞恐怕不是给普通大众写的。 “关雎”既不是山野情歌，也不是单纯地夸耀女主子后妃之德，而是，说明文王家族治理家族有道。君子才能佩得上淑女。儒家把齐家看得和治理国家一样的重要。这里讲的是正家。朱熹已经明言。 这样的理解不是牵强，而是，为了前后贯通，一杆到底。这样的理解也正好可以和儒家的克己反躬之学相统一。 另外，叫“传”很好，《史记》的70列传正好是为12本纪、30世家作解释和补正。司马迁为读者还出了一道历史补正的试题，看书的人还得自己琢磨。其实，阅读的过程也是一次经史互证的过程。 当然，对待儒家的经典先要保持批判的目光，不是仇视，而是谨慎，谨慎的批判之后，再寻找合理性。有时甚至荒诞的方式更容易产生好的结果。朱熹的评论，很精练恳切，先静下心读懂了才好，攒足了力气，以后再批判。