《孔丛子》研究

作者： 雷欣翰   来源： 中国人民大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 《孔丛子》   孔子   家族史叙事  

描述： 本文 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 研究对象是《 孔丛子 孔丛子 孔丛子 》的 前五章 前五章 前五章 。前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 前五章记载孔子言 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 行，文献来源较 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 早，保留了原始儒家及秦汉时期孔氏学的一些重要材料 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 ，也体现出秦汉之际 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 儒家学术变迁的一些痕迹 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 。通过对前五章中具体问题的探究，证明《孔丛子》 孔氏家族史和学案的著作性质。全文分五 个部分：第一章 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 为《嘉言》篇专章研究。 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 《嘉言》篇主要记载 时人及 孔子 弟与孔子 弟与的对话，尤 对话，尤 对话，尤 对话，尤 其是 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 他们对孔子的评价 。通过比较 通过比较 通过比较 通过比较 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 《嘉言》篇 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 和《论语》、晏子春 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 秋》等秦汉文献的相关材料 ，可以发现 可以发现 可以发现 可以发现 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 《孔丛子》作者倾向于 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 从记述先祖的角 度， 选择表现孔子正面形象的材料。第二章 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 为《论书》篇专章研究。载有大量孔子对尚问题的 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 论述。其中的宏观与总结 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 是对《尚书》多个篇目分别 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 进行解说，以新的著 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 作形态出现，是汉初《尚书》学确立的标志；对具体问题论述则与 《尚书 大传》、 大传》、 大传》、 大传》、 《尚书 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 孔氏传》等其他秦汉《尚书学 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 论著关系密切 。在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 在对许多问题的 解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子解读上，《孔氏传》 都与丛子观点一致或存在文献互见的情况 ，这说明 ，这说明 两 书存在继 承关系的可能性。第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专第三章 为《记义》篇专研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 研究。通过分析作者的选材， 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 发现作者对“义” 的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的理解，符合孔子在《论语》中 对“义”概念述和运用。将记篇的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义的孔子论《诗》 材料，与左传等先秦和汉代四家对比后发现记义篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 篇中的论《诗》 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 材料体现的是先秦《诗》学特征。 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 将它与孔氏论《诗》材料如 上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，上博简《 孔子诗论》等对比后发现，孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与孔丛子》 中的论《诗与等文献虽然 都有 内容驳杂 的问题 ，但 都体现出孔氏《诗》学的独到特质 。第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 第四章为《刑论》篇专研究。通过比较该中的孔子“”材料与 《尚 书》、 书》、 书》、 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 《论语》等其 他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的 早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子他文献中的早期儒家刑罚观，可以发现《论》篇对孔子多种刑罚思想都有所继承。另外，受到《孔丛子》最早的一位作者孔鲋所处社会背景影响，《刑论》篇体现出鲜明的崇仁抑法倾向。这一现象，是作者身为孔氏后学，在乱世中坚持追求与践行孔氏儒家圣治理想的结果。第五章为《记问》篇专章研究。《记问》篇是子思在《孔丛子》中首次出现的篇章，该篇记载子思与孔子的对话问答，着重表现子思对孔子的继承；并像许多儒家文献（如《礼记》）一样，使用假托孔子之名论述子思学术思想的方法，提到了几种子思思想中的重要概念。该篇后半部分记载孔子晚年周游列国时期所作歌曲，用来表现孔子晚年因为政治主张不能实现而产生的悲愤之情。《孔丛子》前五章关于孔子言行的记载，收录了不少先秦时期的材料，对先秦两汉学术史和思想史研究有重要的参考价值。对前五章的探讨和发掘，有助于认识以孔子为核心的早期儒家思想在秦汉之际的流传演变情况，也有助于进一步认识《孔丛子》和汉魏孔氏家学。书中记载的许多孔子对《诗》、《书》等经典文献的解读和对具体问题的观点，有助于我们从新的角度对这些问题进行分析和理解。

当代儒家宪政主义思潮述评

作者： 赵晓伟   来源： 中国人民大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 儒家宪政   儒学   宪政  

描述： 儒家文化之所以能在古代中国取得全方位的统治地位，全赖于其与政治制度的结合所形成的“制度化儒学”。然而由于特殊的原因，现代中国思想史自肇始之初就充斥着对儒家文化和思想的拒斥和批判，在新中国成立以后的几次运动中，儒家几乎被官方完全否定，“孔孟真精神”如何与西方科学、民主、自由理念相结合，迟迟未获重视。大陆新儒家群体出现后，他们开始不满足于仅仅在道德建设、心灵智慧和修生养性方面谈论儒家文化，对于关心中国命运和传统文化传承的他们而言，儒家传统理应成为中国现代化的一部分，儒家文化理应在当代中国亟待解决的宪政建设问题上应当发挥其应有的作用，儒学理应回归传统，积极入世，从山林书院走向现实的政治制度建构，从充满学究气的“心性儒学”走向“政治儒学”。 “儒家宪政”作为一个新鲜的名词，于古未有，要探讨这个问题，首先必须明确何谓“儒家”和“宪政”。 在当代大陆新儒家中，有很大一部分学者在讨论“儒家与宪政”关系的时候正是从现代宪政（主义）所具有的鲜明特征，如：限权、民本、人权、民主等理念出发，一方面从文本史料的客观描述中来回答历史上的儒家政治法律制度和惯习、观念存在着“宪政形态”；另一方面对儒家文化传统、经典理论等做了现代的价值诠释，从中发现种种宪政的理念和价值，同时指明这种价值理念对于现代宪政主义理论意味着什么。当代大陆新儒家内部聚集了一大批有着迥异学术背景的学者。虽然，关于“儒学与宪政”的讨论有渐渐被归纳为“儒家宪政主义”的趋势，在外部称谓上也将其统一称为“儒家宪政主义思潮”，但是其内部各学者关于“儒家宪政”这一概念在用法上和侧重点上仍然存在着细微分歧和差别。例如：杜钢建的“儒家仁学宪政主义”、姚中秋的“儒家宪政民生主义”、康晓光所着重的“现代仁政”和“儒化中国”、盛洪强调的“家庭主义”和“天下文明”以及蒋庆的“儒教宪政”和白彤东的“孔氏中国”。 而在最近几年中国大陆兴起的“儒家宪政主义思潮”中，海外学者如：李明辉、陈祖为、陈弘毅、何信全、林安梧等人或多或少都有参与讨论。关于儒家宪政的制度框架构想，在当代，有越来越多的学者同意作为政治哲学的儒家传统在当代中国宪政重建中能够发挥相当的价值，但是其中能够真正冲破“现代性叙事”的思维方式的束缚，在某种程度上摆脱西方政治模式的影响，另辟蹊径，从而构建“中国式宪政”的学者少之又少，而在此基础上对“儒家宪政主义”进行系统性的理论思考和建构性的制度设计的学者更是凤毛麟角。蒋庆、白彤东和贝淡宁等是为数不多做过这方面尝试的学者。 现代性尤其是政治现代性是关于“儒家宪政主义”的争论中一个绕不开的话题。虽然当代大陆儒家宪政的提倡者学术背景各异，观点也存在分歧，但他们都有一个共同的文化自觉，即面对强势的西方文化，传统文化尤其是儒家文化当然有其存在和延续的正当性，儒家文化当然应当在当代重新复兴。但是具体到“儒家宪政”正当性问题上，即传统儒家政治哲学应当如何面对“现代性”这一问题上，当代儒家宪政主义思潮内部却有着鲜明的不同取向，大致可以分为两派，一派是接受现代性的“格义儒学”，另一派则从根本上拒绝现代性，要构中国自己的儒家宪政。 关于儒家宪政主义思潮的评论，本文主要从思想史和政治史两个角度对历史上的儒家宪政进行评价。指出从王韬、郑观应一直到当代大陆的儒家宪政主义支持者，一直延续的一种思维模式：在接受西方现代价值的前提下，要从传统儒家思想文化中寻找合理因素以建构当代中国的具有儒家特色的新宪政。这种思维模式的吊诡之处在于，他们一方面在文化自觉的层面力图保有传统儒家文化的本位性或者特质 ，但在另一方面对以政治哲学为主要内容的儒家传统进行现代诠释时，又以现代西方政治文明作为参照。这种思维模式实际上可能会隐含着扭曲传统儒家政治文明特质的倾向。从历史上看，儒家的仁君圣王观念存在内在悖论，道统对政统的限制有其固有的内在缺陷，儒家的礼治秩序是一种以德性为中心的社会秩序，缺乏制度性、程序性的规定。历史上的儒家宪政对权力的限制是一种“目的论”的宪政，而非“制度性、程序性”的宪政，它在事实上并不能够限制专制权力。无论是道统对政统的限制、士大夫与皇权共治、史官制度还是礼治传统都没能阻挡皇权一步步扩张的道路，这些代表古代中国式的儒家宪政制度也在帝国统治的后期一步步走向末路。 传统中国主要是儒家文明影响下的文化帝国，晚清以来，儒家式的政治形态、制度架构和文明模式走向非崩离析，中西文明的碰撞冲突带来了一整套足以取代儒家文明的异质文明。孔子和其所开创的儒家学派在传统中国政治文化中扮演了重要的角色，他们所奉行的价值理念、行为偏好全方位的渗透到了传统中的政治文化体系的各个方面，历史上，儒学和政治之间有着极为复杂的互动关系，儒家文化在一定程度上限制和统治者的暴虐和权力的滥用，为中华文明的繁荣和延续做出了积极贡献，然而，作为“儒家宪政”其对权力的限制只是一种“目的论”的宪政，而非“制度性、程序性”的宪政，它在事实上并不能够真正的限制专制权力，所以在以建立宪政民主的现代国家为目的当代，似乎没有必要恢复儒学在传统中国时代全方位的统治地位，儒家独尊的时代已经成为历史，但是，另一方面，从政治多元主义的角度来讲，既然不存在唯一的、绝对正确的政治观，那么儒家的基本政治理念及其支配下的政治文明的社会秩序理想、制度路径和目标取向理应能够为我们今天的民主宪政建设提供参考，有所贡献，这也正是当代关于儒家宪政主义讨论的积极意义所在。

仪式的建构与表达：滇南建水祭孔仪式的文化与记忆

作者： 曾黎   来源： 中国人民大学 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 国家   社会记忆   儒家   民间   祭孔仪式  

描述： 祭孔仪式是现代社会中一个无法回避的话题。2004年山东曲阜首次举行了公祭孔子的仪式，这标志着祭孔仪式正式进入了国家的话语体系之中。2005年，全球联合祭孔活动的影响力波及到海内外众多国家和地区，此后国内掀起了公祭孔子的风潮。现代社会的祭孔仪式以文化资本的面目出现，它带动了文化旅游产业的发展，这是祭孔仪式在这个时代的直观表达。但是对于一个现象的研究不能只停留在单一层面上，我们更应该考虑到该现象对于社会整体的影响与作用。孔子的境遇已不是他个人或是家族内部的事务，孔子与社会命运紧密地联系在一起，祭孔仪式表现出一个时代对孔子和儒家的态度。 笔者在祭孔仪式的复兴与重构现象中找到了社会学研究的起点。本研究以滇南儒学重镇建水为田野点，把祭孔仪式放入一个具体的地域空间之中，透过祭孔仪式在国家和民间交织关系中的命运沉浮，我们可以看到儒家思想作为社会记忆的存在状况，社会制度变迁对于祭孔仪式和仪式观念的影响等内容。因此这项研究中包含了两条线索：其一是祭孔仪式的发展历程与命运，其二是祭孔仪式代表的儒家思想，即仪式观在地方社会中的融入与表达。本研究通过祭孔仪式与仪式观念两条交叉的线索，集中展现了儒家思想在建水地区的社会影响与作用，从而在个案基础上重新审视祭孔仪式复兴现象背后的意义。 本研究截取了四个具有代表性的社会场景来研究祭孔仪式在历史发展过程中的角色和命运，这四个场景分别是封建时代、中华民国时期、新中国成立之后的文化大革命时期以及旅游业兴起的现代社会等。笔者选取这些场景的目的在于展现祭孔仪式在社会发展进程中的不同面向，本研究也主要围绕着这四个社会场景而展开论述。 本研究讨论了祭孔仪式的起源和融入民间社会的过程。祭孔仪式起源于孔氏家祭，封建统治者借助孔子的克里斯玛气质建构了神圣的帷幕，以掩盖社会秩序的人为特质，由此祭孔仪式为国家统治提供合法性论证。国家对于祭孔仪式的建构行为使仪式观，即儒家思想成为中国人传承千年的集体记忆。封建时代的文化教化政策保障了祭孔仪式和儒家学说在地方的传播和发展。中华民国成立标志着封建制度的终结，祭孔仪式逐渐失去国家制度的保障。但是在中华民国时期，祭孔仪式被民间社会以隐喻式模仿的方式改造成为一项地方的民间崇拜活动。仪式操演主体也由代表国家权力的官员转变为地方士绅，祭孔仪式由国家仪式向民间仪式转变。 在新中国的社会背景之下，本研究讨论了祭孔仪式的建构与表达方式问题。祭孔仪式在文革时期被贴上“封建”、“迷信”的标签，新兴的国家用革命的“政治仪式”否定和批判了祭孔仪式及其代表的观念，仪式由此变成了一种记忆的存在。改革开放以后，宗教与文化政策的改变解除了精神领域的限制，人们通过回溯各种记忆的媒体重构祭孔仪式。仪式重构的现象说明了仪式观念一直保留在民间，它并没有因为革命的政治仪式而被清除，革命的记忆与先前的仪式记忆融合到一起。 在现代社会背景下，国家和民间的不同主体建构了自己理解的祭孔仪式。旅游属于国家的话语，它受到国家主导思想的影响。因此祭孔仪式在国家话语中是文化传统和促进经济发展的文化符号。在民间的视域下，祭孔仪式属于有神灵崇拜、仪式操演的庙会，民众以自己的方式保持了对孔子的理解和记忆。 从祭孔仪式在地方社会中的发展历程来看，不同时代的力量建构了祭孔仪式的多重属性。祭孔仪式在封建时代是建构神圣帷幕的话语工具；在中华民国时期祭孔仪式转化为隐喻和象征的民间宗教实践；文化大革命时期的祭孔仪式成为革命和批判的对象；在现代社会的旅游产业中，祭孔仪式进入了文化记忆与宗教崇拜的交织关系中。祭孔仪式作为儒家的象征以自身的变迁对应时代的需要，体现了更广阔的社会意义。个体为了与社会保持一致，在自我选择和强制建构中形成了与时代对应的集体记忆,这一记忆又成为下一个时代的素材。关于仪式的记忆成为构建新仪式的素材，祭孔仪式由此具有多种面向，在人的记忆中表现出一幅多元叠合图景。儒家思想在仪式中被不断提醒和强化，固化于人身体之上并形成了人的行为模式和价值体系,成为构建未来社会思想的素材。 笔者在本研究中对儒学研究方法和祭孔仪式的所属性质问题进行了新的尝试。首先，笔者应用社会学和人类学的调查方法研究祭孔仪式和仪式观念的变迁，展现儒家思想对于民间个体和群体记忆的作用与影响，这将在儒学的田野研究应用方面有所拓展。其次，笔者从宗教社会学视角对祭孔仪式的国家形态与民间形态作了对比研究。在田野资料的支持下，回顾祭孔仪式从国家祭祀到民间祭祀的转换过程，不仅从仪式的过程和要素进行分析，也从社会对仪式的建构与意义赋予角度进行阐释，期望对该问题有所深入。

儒学之密教—龙溪学研究

作者： 孟晓路   来源： 中国人民大学 年份： 2000 文献类型 ： 学位论文

描述： 1.导言王龙溪(1498—1583),名畿,字汝中,别号龙溪,浙江山阴人,为王阳明心传弟子。一生专力于讲学内修,故内证所至较阳明尽有过之而无不及。龙溪之学以悟良知了生死为核心。其学之辨志与立志论

孙中山民族主义与儒学的相关性研究

作者： 赵伟花   来源： 中国人民大学 年份： 2011 文献类型 ： 学位论文 关键词： 民族   孙中山   儒学  

描述： 孙中山是历史中出现的伟大人物之一，他的民族主义思想对于中国乃至世界都是宝贵的精神遗产，众多学者就民族主义起源、发展演变、历史意义等各方面进行了研究论述，但很少有人深入研究民族主义思想同儒学的相关性问题，本文针对其民族主义与儒学关系这个主题，认为孙中山民族主义思想主要取源于儒学思想而又不断超越创新，发展出符合时代需求的民族主义。孙中山的民族主义即寻求民族独立平等自治，反抗西方列强侵略，恢复中华民族精神和平等的国际地位，寻得世界和平发展。他的民族含义是认同以汉族为主体的大中华民族概念，民族通常与国家密不可分，

16-17世纪儒学思想变迁轨迹探论：以阳明心学为主线

作者： 曲辉   来源： 中国人民大学 年份： 2010 文献类型 ： 学位论文 关键词： 变迁   16   17世纪   儒学  

描述： 16-17世纪，儒学在中国占有重要的地位，无论是在政治层面，还是社会生活层面，其影响都是至关重要的。明清鼎革时期，社会变动对儒学发展的影响，以及儒学对社会变革的反映，都有值得我们深思的地方。王学的兴起、昌盛和没落几乎与明朝命运相始终，甚至很多学者认为王学乃是明朝灭亡的罪魁祸首。事实上，我们考察王学对明末清初的影响，必须将王学纳入整个儒学发展的角度来考虑。 本文围绕明末清初儒学流派及其思想的衍变与转折，通过吸收前人的研究成果，利用丰富的史料，并借鉴哲学、史学、社会学等一系列学科已有的成果和方法，展开系统而深

邵雍易学与新儒学思想研究

作者： 宋锡同   来源： 中国人民大学 年份： 2008 文献类型 ： 学位论文 关键词： 推数及理   新儒学   易学  

描述： 宋明新儒学的发生、发展是中国学术史上的一大盛事，作为新儒学初创时期的奠基者——北宋五子（周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载），对新儒学的构建所起的作用可谓是至关重要的，可以说，其后延续近千年的新儒学就是从他们开始的。今人对新儒学的阐发已多有珠玉之论，但具体在对北宋五子新儒学及其易学思想的阐发中，对邵雍的研究则相对较少。造成这一问题的因素众多，其中最主要的原因是邵雍的先天易学突破传统的笺注形式而体现为复杂的先天象数易学，而其复杂的象数外壳反而遮蔽了其内在的义理易学思想与新儒学思想。邵雍的思想文本主要是其《皇极经

论儒学对中华民族精神的培育：以孔、孟、荀思想为基点

作者： 唐明燕   来源： 中国人民大学 年份： 2006 文献类型 ： 学位论文 关键词： 培育   中华民族精神   儒学  

描述： “中华民族精神”问题是一个既有理论意义又有现实意义的重大课题，目前，关于这个问题的研究，学术界已经取得了很多成果，其中不乏真知灼见，本文也是在充分借鉴这些研究成果的基础上完成的。但是，纵观这些成果，也存在着较为明显的缺憾，主要有两点：其一，从研究内容来看，目前单纯研究中华民族精神的成果很多，单纯研究儒家思想的著作更是汗牛充栋，但是站在儒家哲学的角度去全面解读中华民族精神、以中华民族精神的视角去系统性的观照儒家哲学的专著却还较少。其二，从研究方法来看，绝大多数对中华民族精神内涵的研究，采用的都是列举式的描述

明治维新前儒学的变迁及影响

作者： 冯铨   来源： 中国人民大学 年份： 2004 文献类型 ： 学位论文

描述： 明治维新前儒学的变迁及影响

儒学的地域分布与近代知识群体演变

作者： 杨念群   来源： 中国人民大学 年份： 1991 文献类型 ： 学位论文 关键词： 中国政治思想史   知识分子群体分布  

描述： 第一章导言分三部分、第一部分主要简略回顾了比较早从地域分布角度研究知识分子思想变迁的一些著名学者的观点和方法，如丁文江、梁启超、朱谦之等学者均曾运用历史统计学的方法观察知识分子的地域分布状态，并得出了人才分布从西北向东南移动的结论... >> 详细