钟茂森博士儒释道经典讲座文集 《弟子规 太上感应篇 十善业道经 研习报告 》《佛说阿弥陀经研习报告》《地藏菩萨本愿经研习报告》《三十七道品研习报告》《佛说盂兰盆经 细讲六和敬 研习报告》 套装共5册

作者： 钟茂森   来源： 北京：团结出版社 年份： 2013 文献类型 ： 图书 关键词： 文集   古代   中国   哲学思想  

描述： 《弟子规》《太上感应篇》《佛说十善业道经》被誉为“中华文化的三个根本”，《弟子规》为儒之本，《太上感应篇》为道之根，《佛说十善业道经》为佛之根。这三部经典经文不长，内容易懂，容易受持，因此广为传诵。然“三岁小孩皆知道，八十老翁做不得”，要将经典中的教诲落实于生活中，则非易事，看似浅显易懂的文字背后，实则蕴含着深广的义理。《佛说盂兰盆经》和《地藏菩萨本愿经》同被誉为“佛门孝经”，这部经是本师释迦牟尼佛要启发众生的孝心，借弟子大目犍连尊者欲报亲恩这个事件，给我们留下这种垂范。经中为我们讲述了盂兰盆法会的由来和意义，帮助我们了解如何如理如法地行孝，以达到至孝。《细讲六和敬》是作者承恩师慈命，对《六和敬僧团倡建书》所做的十个小时的详细报告。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均叫做“六和”。无论在家出家，以“六和敬”做为修行准则的四人以上的团体，就叫僧团。六和敬僧团出现的地方，一定会得到诸佛护念，龙天拥护。本报告中，作者为我们详细开解了“六和”的真实义理，并告诉我们如何落实“六和敬”、建立“六和敬”团体。“三十七道品”是佛法修学的纲领。道品为梵语bodhi-pak?aka之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法；又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品即指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。《地藏菩萨本愿经》被称为“佛门孝经”，是学习大乘佛法的基础。在佛法里，有四位菩萨是大乘修学的代表。地藏王菩萨代表孝亲尊师，观世音菩萨代表大慈大悲，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表实践。本书是钟茂森博士于2007年学习《地藏菩萨本愿经》的研习报告。正如作者所言：“我们发心学佛，一定要重视孝亲尊师、修十善业的心地法门。要以一种特殊的、殷切的心情学习这部伟大的经典，感受地藏菩萨那种孝慈心以及为法献身的精神，效仿地藏菩萨学为人师、行为世范，为众生做一个孝亲尊师、修十善业的好样子。”《佛说阿弥陀经》是“净土三经”之一，这部经原名叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译这部经的时候，给它安上的经题。《阿弥陀经》这个“阿弥陀”是佛的名号，是梵语，翻译成中文，“阿”翻作无，“弥陀”翻成量，“佛”翻成觉，所以“阿弥陀佛”中文的意思就是无量觉。这个无量是代表自性的智慧、德能、相好。所以，“阿弥陀”这个名号就是自性的德号。本书是钟茂森博士于2008年所作的《佛说阿弥陀经》研习报告，依据明代高僧蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，将《佛说阿弥陀经》的微妙义理娓娓道来，引人入胜。

细讲大学

作者： 钟茂森   来源： 北京：团结出版社 年份： 2011 文献类型 ： 图书 关键词： 大学   研究   儒家  

描述： 《中华文化大讲堂书系·细讲大学：<大学>研习报告》是儒家十三经之一《礼记》中的第四十二篇，南宋的朱熹把这篇文章单提了出来，成为《四书》第一篇，是圣贤教育重要的篇章。《大学》的大字，古音是念太，所以大学，古人称太学。《大学》作为孔老夫子的遗教，是初学人德之门，也是修己治人之道。《中华文化大讲堂书系·细讲大学：<大学>研习报告》根据钟茂森教授集众家之长所讲授的《大学》研习报告整理而成，本次讲解，其中文字训诂依据《朱子集注》，在义理方面基本上都采用藕益大师的《大学直指》，又佐以明代历史上罕见的大儒王阳明以及通儒通佛的江谦先生对《大学》的解悟。 正如江谦先生所言，《大学》是诸经之心要。藕益大师的《大学直指》，又是《大学》之心要，为什么？千古以来，唯有藕益大师一人，能够把孔老夫子在《大学》里面所说的义理之核心，圆满究竟地为我们开显出来，是把孔老夫子的心传和盘托出，二千五百年来他是第一人。印光大师如是赞叹，江谦先生也是如是赞叹，江谦是儒者，印光大师是通儒通佛的大德。 钟茂森教授三十个小时的研习报告，洋洋几十万言，使儒释道包括宋儒理学历代诸圣大贤跃然纸上，他们谆谆教诲的圣贤之道，通过钟茂森教授春风化雨般的讲解，传递给我们千年乃至于几千年之后的学人，让我们对往圣先贤的境界。生起殷重的恭敬向往之心。

找寻中国精神

作者： 钟茂森   来源： 北京：中国华侨出版社 年份： 2010 文献类型 ： 图书 关键词： 民族精神   中国   研究  

描述： 本书内容阐述了金融危机的省思和出路——大变局下找寻中国精神、道义拯救商业危机：——中华商业伦理世纪重建之路、八荣八耻——明道德 知荣辱、百善孝为先、为和谐世界培养君子儒等。

百善孝为先

作者： 钟茂森   来源： 北京：团结出版社 年份： 2016 文献类型 ： 图书

描述： 本书汇集了钟茂森博士多次演讲《百善孝为先》的精彩内容，依《孝经》的义理为主线，从儒释道不同的文化视角，以古今案例为佐证，旁征博引，兼采众长，并结合钟博士自身实践孝道的经验、体会，为我们详细论述了为什么说孝为百善之先、孝的真实义、如何行孝等内容，层次分明，论理深入，生动感人，特别适合现代人阅读。

吉凶祸福的原理

作者： 钟茂森   来源： 北京：群言出版社 年份： 2010 文献类型 ： 图书 关键词： 道藏  

描述： 中华传统文化的教育，是以儒释道三家为主流。儒释道三家都非常重视因果。道家的这篇太上感应篇，通篇都是讲因果报应的。 太上感应篇，篇幅不长，可是历代的古圣先贤的注疏讲义，非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中。太上是至尊的称呼，所谓称天立教，指示人不可以疏忽，要认真体会天道，也就是天理，而去顺乎人心，如法奉行的意思，反以叫太上。全篇开头『祸福无门，，惟人自召；善恶之报，如影随形』，四句为总纲，把感应之事理，已说得非常的透彻。有感必有应，随感随应，这是天然之道，道理非常之深。 周易中说：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』这就是讲因果，作善的人家一定得善报，而且还必有余庆，吉利还有剩余的。作不善的人家，必有恶报。恶报之后还有余殃，子孙都会遭殃。 印光大师曾说：太上感应篇摄取惠吉逆凶福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论。何者为善，何者为恶，为善者得何善报，作恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。 常州彭凝祉先生小的时候就奉持太上感应篇，后来考中状元，做了尚书依然每天奉持。他还说这部书是元宰必读书，元是状元，宰是宰相，状元和宰相必定得读的书。不是说读了这本书就可以成状元当宰相，但要想当好状元宰相的人必定要在这本书上下功夫。

论语讲记 全9册

作者： 钟茂森   来源： 北京：中国华侨出版社 年份： 2013 文献类型 ： 图书

描述： 《论语》一书，乃孔夫子与弟子讲学之语录，着笔始于春秋末期，编辑成书在战国初期。辑录者有孔子弟子以及再传弟子，是儒家最重要的经典，也是研究孔子学说最重要的文献。细讲《论语》是钟茂森博士研习儒释道三家经典的又一心得报告。本次细讲，前后历时三年，累计二百八十二小时，博士“信而好古，述而不作”，把历代古圣先贤对《论语》的记述、开解，撮取精要呈献给今人，把自己的心得、感悟报告给大家。在本次讲习中，训诂方面的参考，主要依朱熹的《论语集注》,义理阐发方面，主要依李炳南老先生的《论语讲要》、蕅益大师的《论语点睛》以及江谦先生的《补注》。在没有说得很详尽之处，也兼采众家之长。宋代大儒程子曰“今人不会读书。如读《论语》，未读时，是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”又曰“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。”意在强调读书重在变化气质，虚心涵泳，内化成自己的人格，才有读《论语》的真实受用。《论语讲记》整理成书共计九册。

中华文化的3个根本 3册

作者： 钟茂森   来源： 北京：群言出版社 年份： 2012 文献类型 ： 图书

描述： 中华传统文化的教育，是以儒释道三家为主流。儒释道三家都非常重视因果。道家的这篇《太上感应篇》，通篇都是讲因果报应的。《太上感应篇》，篇幅不长，可是历代古圣先贤的注疏讲义，非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中。太上是非常尊敬的称呼，所谓称天立教，指示人不可以疏忽，要认真体会天道，也就是天理，而去顺乎人心，如法奉行的意思，所以叫太上。全篇开头“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随”四句为总纲，把感应之事理，已说得非常的透彻。有感必有应，随感随应，这是天然之道，道理非常之深。

细讲论语 1 学而·为政篇

作者： 钟茂森   来源： 武汉：长江文艺出版社 年份： 2011 文献类型 ： 图书 关键词： Ru   Jia   儒家  

描述： 本书是钟茂森博士研习儒释道三家经典的又一心得报告。作者把历代古圣先贤对《论语》的记述、开解，撮取精要呈献给今人，把自己的心得、感悟报告给大家。训诂方面的参考，主要依朱熹的《论语集注》，义理阐发方面，主要依李炳南老先生的《论语讲要》、藕益大师的《论语点睛》以及江谦先生的《补注》。

太上感应篇研习报告

作者： 钟茂森   来源： 北京：群言出版社 年份： 2010 文献类型 ： 图书

描述： 中华传统文化的教育，是以儒释道三家为主流。儒释道三家都非常重视因果……

中华文化的三个根本

作者： 钟茂森   来源： 北京：群言出版社 年份： 2010 文献类型 ： 图书

描述： 《修德立业的根基》 儒家的基础德行在弟子规里面，道家的基础德行在太上感应篇里面，佛家的基础德行是十善业道经。如果说在儒释道三家里面找出相似同类的，那么太上感应篇和十善业道经跟弟子规属于同类的，都是讲我们的基础德行。 弟子规是一部讲人如何落实德行的教材。人希望能够在这一生成就优良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事业，那么学习弟子规便是最好的入门根基。就要在根上扎根，弟子规要句句做到，我们道德的根就扎稳了，我们这一生的学业、事业、家业、道业，就都有了把握。 弟子规，一百一十三件事，讲的似乎都是生活小事，但于当今儒学根基缺乏的时代，它已经不仅仅是孩子学习的『童蒙养正』的教材，更是我们每一个人待人处事的至要良箴。细细体味，弟子规每一句话都有很深的义理，所谓『如海一滴，具百川味』。一滴海水里头，就含有百川，所有河流的味道。『人无伦外之人，学无伦外之学』，弟子规一千零八十个字，给了我们伦中的所有规范，甚至还不仅仅包含人与人之间的关系，还有人与自然之间的关系。所以，学习弟子规，于一滴水，体百川味，成就幸福人生之根基，何其幸哉？ 《吉凶祸福的原理》 中华传统文化的教育，是以儒释道三家为主流。儒释道三家都非常重视因果。道家的这篇太上感应篇，通篇都是讲因果报应的。 太上感应篇，篇幅不长，可是历代的古圣先贤的注疏讲义，非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中。太上是至尊的称呼，所谓称天立教，指示人不可以疏忽，要认真体会天道，也就是天理，而去顺乎人心，如法奉行的意思，反以叫太上。全篇开头『祸福无门，，惟人自召；善恶之报，如影随形』，四句为总纲，把感应之事理，已说得非常的透彻。有感必有应，随感随应，这是天然之道，道理非常之深。 周易中说：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』这就是讲因果，作善的人家一定得善报，而且还必有余庆，吉利还有剩余的。作不善的人家，必有恶报。恶报之后还有余殃，子孙都会遭殃。 印光大师曾说：太上感应篇摄取惠吉逆凶福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论。何者为善，何者为恶，为善者得何善报，作恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。 常州彭凝祉先生小的时候就奉持太上感应篇，后来考中状元，做了尚书依然每天奉持。他还说这部书是元宰必读书，元是状元，宰是宰相，状元和宰相必定得读的书。不是说读了这本书就可以成状元当宰相，但要想当好状元宰相的人必定要在这本书上下功夫。 《回归本性本善》 十善业道经，是佛门中最根本的一部经典。十善的内容中，属于身体行为的有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言行为的有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，思想行为的有三种：不贪欲，不瞋恚，不邪见。这十种行为属于善行，所以叫十善业。业是行为，道是原理。这部经阐述了十善行为的原理，所以叫十善业道。经，是恒常的宇宙人生真理。本经也叫佛说十善业道经，是佛陀契机契理的针对众生圆满的说法，修学一切佛法，都要以此经的核心内容『十善业道』作为基础。让我们以十善业道经为标准，正己之心行，立志效法前贤，为达至善圆满之境界打下坚实基础。 『十善』，有十个科目，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，，十个科目。但是它的深义是代表大圆满，在华严经里面，『十』就代表大圆满。所以这个善法是包含着大圆满的善，无量无边的善法，归纳起来可以有这十大类。这个善就是善恶的标准，佛告诉我们要修十善，按照十善去做就能够得人天一碣报，甚至成圆满菩提。 这部十善业道德经虽然在佛法里属于基础科目，是教初学的，可是要知道，这部经典既通初学也通圆满的如来果地，是圆融的。从初发心开始学佛，一直修到阿罗汉、菩萨，到如来果地，所修的无非就是十善业道的圆满落实，所以十善业里的每一条含义都非常深广。