衢州学院特色库

按文献类别分组

按栏目分组

按年份分组

按来源分组

关键词

伏息以入道－道教内丹“呼吸”说析探: 作者： 暂无 来源： 中正大学中文学术年刊 年份： 2008 文献类型： 期刊 关键词： 呼吸伏炁胎息真息; 描述： 呼吸一法，在內丹工夫論當中，佔據十分關鍵的地位，不了解呼吸，即無法了解內丹工夫論的詳情。本論文之主旨，即在探討內丹呼吸說之源流、種類、內涵、次第、操作方法及相應徵驗，並旁及內丹與儒、釋二家呼吸說異同的比較。全文首先論述呼吸一法，在佛學、瑜伽、內丹及儒學工夫論當中，所佔據之重要地位。其次，則概略論述早期道教呼吸法的發展演變情形及其對內丹呼吸說的影響。第三節，主要剖析內丹論呼吸之不同種類、不同呼吸方法之特質及彼此間之關係。第四節，則是以內丹之煉精化炁工夫爲例，詳細解析丹家如何運用呼吸來行內丹之修煉。最後一節所探討的，是內丹呼吸修煉之整體過程、次第以及相應產生之各種效驗。

论颜之推的佛教信仰与身分建构的闗联：以《颜氏家训·归心篇》为依据: 作者： 暂无 来源： 中正大学中文学术年刊 年份： 2007 文献类型： 期刊 关键词： 南北朝文学归心篇颜氏家训颜之推身分建构; 描述： 魏晋南北朝时期佛教大盛於中国，尤其盛行於知识阶层，颜之推的传世之作《颜氏家训〉中别有(归心〉一篇，专为论述其信护佛教之观点，正可反映此一时代潮流。然而，颜之推之作{颜氏家训〉非仅为训家而己，其实隐含重建身分之殷切期待， <归心篇〉亦不例外。本文结合文本分析、历史考察与宗教文化学的方法，试从(一)家族传统的承接与转向， (二)佛教三世说与家族三世说的转换，以及(三)援佛入儒等三大方向，剖析颜之推如何在〈颜氏家副卜归心篇〉中，藉由佛教信仰与家族延续的关联性进行身分重建。对於颜之推而言，佛教信仰不仅是一种生命寄托，也是身分重建的论述场域;经由此一论述场域，颜之推为自己与颜氏子孙重建了一种有别於江南时期的新儒士身分。

史书之传播与南宋咏史诗之反馈－以杨万里、范成大、陸游诗为例: 作者： 暂无 来源： 中正大学中文学术年刊 年份： 2007 文献类型： 期刊 关键词： famous consciousness reflection in 别生眼目 South historical Dynasty special the most feedback 南宋三大家反馈 insight Song 3 资鉴意識 shi yong of poets 咏史诗 poetry; 描述： 宋代崇儒右文，史學繁榮，雕版流行，陸游、范成大、楊萬里三大家因時乘勢詠史，除傳承六朝以來體制外，又往往藉讀書、讀史以詠史，藉樂府舊題以寫志，藉出使邊塞登臨而懷古；其他，因題畫、緣感興而詠史者亦不少。考三大詩人關切之主題，以六朝隋唐以來歷史之成敗興亡爲核心，旁及人物之臧否，人材之用捨，政俗之諷諭，其要歸於資鑑，與宋代史學之主潮可以相發明。至於三大家之詠史類型，以史爲詠，藉古諷今較多，隱括史傳最少；別生眼目，獨闢谿徑，較有特色。本文援引陸、范、楊三大家50餘首詠史詩爲例證，論述視角轉換、遺妍開發、翻空生奇、微辭嘲弄、歷史論衡五者，爲詠史詩別生眼目之五大途徑。詠史詩之注重史學史識，會通歷史與文學而化成之，自是學人之詩，非詩人之詩，亦由此可見。

史书之传播与商宋咏史诗之反馈：以杨万里、范成大、陆游诗为例: 作者： 暂无 来源： 中正大学中文学术年刊 年份： 2007 文献类型： 期刊; 描述： 宋代崇儒右文，史学繁荣，雕版流行，陆游、范成大、杨万里三大家因时乘势咏史，除传承六朝以来体制外，又往往藉读书、读史以咏史，藉乐府旧题以写志，藉出使边塞登临而怀古；其他，因题画、缘感兴而咏史者亦不少。考三大诗人关切之主题，以六朝隋唐以来历史之成败兴亡为核心，旁及人物之臧否，人材之用舍，政俗之讽谕，其要归於资监，与宋代史学之主潮可以相发明。至於三大家之咏史类型，以史为咏，藉古讽今较多，隐括史传最少；别生眼目，独辟蛤径，较有特色。本文援引陆、范、杨三大家50余首咏史诗为例证，论述视角转换、遗斯开发、翻空生奇、微辞嘲弄、历史论衡五者，为咏史诗别生眼目之五大途径。咏史诗之注重史学史识，会通历史与文学而化成之，自是学人之诗，非诗人之诗，亦由此可见。

从「证如」与「证悲」看儒佛的分际: 作者： 暂无 来源： 中正大学中文学术年刊 年份： 2001 文献类型： 期刊; 描述： 从「证如」与「证悲」看儒佛的分际

韩、柳对儒、释、道的取舍: 作者： 暂无 来源： 中正大学中文学术年刊 年份： 1997 文献类型： 期刊; 描述： 自从佛教传入中国以後，懦、释、道三教的相争与融合，就成了中国文化学术史上至堪注意的重大课题。韩、柳生当佛、道盛行，民穷国弊的中唐时期，均有志於经世济民，拨乱反正。因此，他们一致尊孔、宗经、崇儒，要把儒学融入文学之中，并以儒学修身、治世。但，韩愈尊孔，侧重其为至圣先师，故最重《论语》。柳宗元尊孔，却侧重其堪为圣王，故特重《春秋》。韩愈尊孟，过於尊苟，柳宗元则或批孟，而有继於苟。他们对於儒学的取舍，显有不同。韩愈认为，唯有昌明儒学，方能只排佛、老，也唯有力排佛、老，方能昌明儒学。因此，他以儒家道统为己任，高举反佛、老之大旗，与佛、道二教宣战。柳宗元则以为，儒学固当推尊，佛、道亦或可取，故以儒家中道为基准，统合佛、道之长而点弃其短。他们对佛、道二教的态度，看似截然不同，却皆有见於二教之弊，而欲以儒学矫之;亦皆有取於佛、道之长，以助心性修养。往後，宋儒一方面高举儒家道统排佛，另一方面又暗中吸取佛理谈心说性，正是顺着此一趋势发展而成。

< 1 >