全部
学位论文
会议论文
图书
期刊
报纸
图片
视频
文章
音频
新闻
按栏目分组
关键词
- 用儒学视角批判性反思当下中国的医保体系
- 作者： 杨国利 来源： 第七届建构中国生命伦理学研讨会 年份： 2013 文献类型 ： 会议论文 关键词： 医保体系 共和主义 自由主义 个人权利 儒学
- 描述： 通过考古发现与对古老文献文本解读，本文提出：1.作为一种思想体系的儒学，其根本与核心精神在于“天下为公”的公平思想，这一点决定了儒学是一种完全不同于西方道德伦理思想；2.在公平思想的基础之上，孔子
- 锵锵风月行
- 作者： 暂无 来源： 新民周刊 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 侵犯 事件 风俗习惯 道德观念 冲突 宗教教义 认同 中国人价值观 个人权利 人类
- 描述： 虽然关于性的话题，人类谈论了成千上万年，但因为性与人类的道德观念、宗教教义、风俗习惯以及每个个体的价值观的冲突不断，性的话题过去是将来也一定是人类一个永恒的话题，而这正是涛哥（窦文涛）的拿手绝活。 李渔在他的《肉蒲团》开篇即云：“单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。”说得真实在啊。 自人类诞生至今，人们对性就乐此不疲，虽然关于性的话题，人类谈论了成千上万年，但因为性与人类的道德观念、宗教教义、风俗习惯以及每个个体的价值观的冲突不断，性的话题过去是将来也一定是人类一个永恒的话题，而这正是涛哥（窦文涛）的拿手绝活。 窦文涛自己坦承：“不敢说海外，至少在内地电视上，公然讲黄段子，吾第一人也。”对于这样的宝贝，凤凰卫视岂会浪费，于是凤凰书品的有人心精心收集自《锵锵三人行》开播以来窦文涛的涉“黄”话题，结集为《只谈风月》，书名与书中的内容相得益彰，此所谓名符其实也。
- 对儒家文化的金融学反思
- 作者： 暂无 来源： 前沿视野 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 金融发展 保险 自由 民主 五·四运动 个人权利 儒家文化 家庭 孝道
- 描述： 文化到底是什么东西?儒家文化为什么会在中国出现?除了儒家外是否有别的更"好"的社会秩序安排?西方文明真的只是物质文明,而东方文明是更高尚的精神文明吗?"五·四"新文化运动给中国带来了自由、民主、法治的思想,让中国走近世界一大步。但是,现在人们发现,在当年打倒"孔家店"后,今天似乎又要重建"孔家店",这是怎么回事?我们还缺少什么使得个人权利、个人自由难以扎根?为了理解文化的成因,本文假定人的基本生存挑战有两种:物质需求和精神需求,而这两种需求又分今天的需求和未来的需求。今天的需求靠提高生产力来满足,但未来的需求除了也靠提高生产力来满足外,同样重要的是要通过金融契约的交易来规避各类未来不确定性风险。换言之,最理想的社会状态是不仅今天的物质供给和精神供给都丰富,而且金融保险与证券市场也完备(Complete Markets),这样人们能利用金融契约交易把各种未来风险都规避好。当然,现实并没那么完备。特别是在传统农业社会里,不仅没有完备的金融市场,连基本的外部金融交易都没有。那么,在传统社会里,人们如何规避未来的物质风险与精神风险呢?当外部金融市场不发达或根本就不存在时,社会组织特别是"家庭"承担着最重要的经济交易(...
- 对儒家文化的金融学反思
- 作者： 暂无 来源： 制度经济学研究 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 金融发展 保险 自由 民主 个人权利 五?四运动 儒家文化 家庭 孝道
- 描述： 文化到底是什么东西？儒家文化为什么会在中国出现？除了儒家外是否有别的更“好”的社会秩序安排？西方文明真的只是物质文明，而东方文明是更高尚的精神文明吗？“五•四”新文化运动给中国带来了自由、民主、法治的思想，让中国走近世界一大步。但是，现在人们发现，在当年打倒“孔家店”后，今天似乎又要重建“孔家店”，这是怎么回事？我们还缺少什么使得个人权利、个人自由难以扎根？ 为了理解文化的成因，本文假定人的基本生存挑战有两种：物质需求和精神需求，而这两种需求又分今天的需求和未来的需求。今天的需求靠提高生产力来满足，但未来的需求除了也靠提高生产力来满足外，同样重要的是要通过金融契约的交易来规避各类未来不确定性风险。换言之，最理想的社会状态是不仅今天的物质供给和精神供给都丰富，而且金融保险与证券市场也完备(Complete Markets)，这样人们能利用金融契约交易把各种未来风险都规避好。当然，现实并没那么完备。特别是在传统农业社会里，不仅没有完备的金融市场，连基本的外部金融交易都没有。那么，在传统社会里，人们如何规避未来的物质风险与精神风险呢？ 当外部金融市场不发达或根本就不存在时，社会组织特别是“家庭”承担着最重要的经济交易（尤其是风险交易）和感情交易功能，后代以及亲戚是人格化了的“保险”、“借贷”、“投资”、“养老”等金融品种。为了保证家庭、家族内部的这种隐性契约交易能“安全”地进行，为了降低交易成本，“文化”就必须具备一些基本的保证契约交易能执行的内容，儒家的“孝道”文化以及相关名分等级社会秩序的作用也在此。“家”以及其他社会组织的功能主要在于促进成员间的经济交易和感情交流。 随着外部金融市场的发展，“家”的经济交易功能逐渐由市场取代，“家”则越来越以感情交流为主。于是，相关的制度性文化特别是“家”文化也发生根本性变化，像儒家“孝道”这样的“刚性”等级文化就变得无必要，取而代之的是让个性更自由、以个人权利为核心的现代文化。西方文化的发展经历大致如此，中国文化的变迁轨迹也将是这样。 一旦文化的某种功能能由其他更受社会欢迎的东西取代，那么那项文化内涵的生命就会结束。随着经济和金融技术的发展，社会所需要的文化内涵也会变化。所以，简单意义上的文化复古不仅是一厢情愿，且没意义。