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- 比较王弼与程颐的《易》注及本体论
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 阴阳异质相求 儒理易 玄理易 明彖 体用一源 至动论 显微无间 本静论 寂然至无 健而无息 圣人之学
- 描述： 本文试由厘清王粥、程颐之〈易〉学源流、注〈易〉特色;两人在 〈易〉学本体论上所采持的理解及诠释立场; 进行两人相互阔的对比，且予以 评论，凸显两人〈易〉学本体论的特色。 在王粥注〈易〉的方法与旨趣上，本文考察其家学渊源及其与荆州学派的 经学学风。文中列举王谓的〈易〉学着作， 且针对其〈周易略例) (王粥注 〈易〉的纲领)七论中，一最重要的〈明象) ，及言阴阳异质相求之互感情态的 「明交通变」予以阐明。王喝〈易〉学在易学史上的最大贡献，莫过於在〈明 象篇〉的言意之辨中， 厘清了「象」与「意」的关系。他说明的「象」在表 「意」上的功用及限制。他在注〈易〉所采取的理论模式上，则将儒理及玄理 兼综互补。而是在本体论上主采〈老〉学， 在进德修业及立身处世上侧重儒家 义理。 在注〈种卦﹒ 象传) r 复见天地之心」处谓r 寂然至无是其本矣。J r 至 无」系天地万物之本体， 反映了他所持贵无论的道家立场。他以无形无名及寂 然大静描述本体的体性。至於程颐(伊JII) (易〉学的渊源，主要承自王粥、 胡环及王安石等三家的义理〈易〉学。在伊川〈易〉学的本体论立场上，他兼 采王谓的言意之辨， 华严四法界的理事圆融观， 返宗於〈周易〉生生之理。其 〈易传序〉的「至微者， 理也。至着者，象也。体用一源，显微无间」系其本 体论的形式特徵。其本体论之义理涵义上乃归宗〈周易﹒ 乾卦〉的刚健无息之 生生动能上。甚至他在注〈坤卦〉时亦谓r (坤)非健何以配乾，未有乾行而 坤止也。其动也刚，不害其为柔也。」对他而言，坤具「柔健」之德。乾坤为 《易〉本体论的第一形上原理， 伊川赋以健动不己的生生特性。
- 比较王弼与程颐的＂易＂注及本体论
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： Confucian's Origin Nothingness Ce 明彖 Yang Being The 玄理易 Ming Sage's Moset Wisdom 体用一源 and Without of Hidden Distinction Nature Ultimate 阴阳异质相求 儒理易 Same Disparite 显微无间 Appearance 寂然至无 the Yi 而无息 至动论 Daoist's 本静论 to Duang Belong 圣人之学 Yin
- 描述： 本文試由釐清王弼、程頤之《易》學源流、注《易》特色；兩人在《易》學本體論上所採持的理解及詮釋立場；進行兩人相互間的對比，且予以評論，凸顯兩人《易》學本體論的特色。在王弼注《易》的方法與旨趣上，本文考察其家學淵源及其與荆州學派的經學學風。文中列舉王弼的《易》學著作，且針對其《周易略例》（王弼注《易》的綱領）七論中，最重要的 ，及言陰陽異質相求之互感情態的「明爻通變」予以闡明。王弼《易》學在易學史上的最大貢獻，莫過於在的言意之辨中，釐清了「象」與「意」的關係。他說明的「象」在表「意」上的功用及限制。他在注《易》所採取的理論模式上，則將儒理及玄理兼綜互補。而是在本體論上主採《老》學，在進德修業及立身處世上側重儒家義理。在注「復見天地之心」處謂：「寂然至無是其本矣。」「至無」係天地萬物之本體，反映了他所持貴無論的道家立場。他以無形無名及寂然大靜描述本體的體性。至於程頤（伊川）《易》學的淵源，主要承自王弼、胡瑗及王安石等三家的義理《易》學。在伊川《易》學的本體論立場上，他兼採王弼的言意之辨，華嚴四法界的理事圓融觀，返宗於《周易》生生之理。其的「至微者，理也。至著者，象也。體用一源，顯微無間」係其本體論的形式特徵。其本體論之義理涵義上乃歸宗《周易·乾卦》的剛健無息之生生動能上。甚至他在注時亦謂「（坤）非健何以配乾，未有乾行而坤止也。其動也剛，不害其為柔也。」對他而言，坤具「柔健」之德。乾坤為《易》本體論的第一形上原理，伊川賦以健動不已的生生特性。