衢州学院特色库

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比德·畅神·见性：儒、道、禅山水审美思想比较: 作者： 暂无 来源： 求索 年份： 2013 文献类型： 期刊 关键词： 儒道禅畅神见性 山水审美 比德; 描述： 儒家的"比德"说,是从社会伦理道德的角度去看自然现象,是自然的人化;道家的"畅神"说,是通过人与自然合一即人的自然化而达到"悟道"即精神无限自由的境界;禅宗的"见性"说,认为山水是佛性的映照,观照山水即体味"佛性"亦即是禅悟的过程。三者相互联系又相互区别,共同构成了中国传统山水审美思想的主体。

光秦儒家与道家自然观之比较: 作者： 暂无 来源： 学术交流 年份： 2003 文献类型： 期刊 关键词： 自我人格自然观审美意识 山水审美 庄子以人合天儒家与道家自然审美理想人格自然山水; 描述： 儒家用伦理的眼光看待自然，形成了赋予自然山水以人格的自然观。在儒家看来，最高的美就是理想人格。道家以天地自然的和谐相生为一种“大美”的境界，导致道家自然山水审美中“以人合天”的自然观。

玄理开路,山水正兴——兼论玄言诗文在山水欣赏中的价值: 作者： 暂无 来源： 天津外国语学院学报 年份： 1994 文献类型： 期刊 关键词： 兰亭诗庄子 山水审美 天朗气清玄言诗山水田园诗玄理审美理想逍遥游支遁; 描述： 东晋中期,是山水欣赏蓬勃兴起的时期.支遁王羲之等人,总结汉未魏晋以业的山水审美经验,从哲理的高度,为山水欣赏提出了审美理想和原则,使山水的神游和实赏蔚然成风.这就是文学史上被称为“玄言”诗文的主要价值.对于这些玄言诗文,《诗品》和《文心雕龙》都持否定态度.如果说这些作品的大多数“理过其辞,淡乎寡味”,还缺乏文学的形象性,是有一定道理的,而说“诗必柱下之旨归,赋必漆园之义疏”,则未必恰当.这些作品中的玄理,并非只是老庄,而是道儒佛三结合的;而且也与纯玄理研究不同,其中主要内容,是从玄理和山水美的结合上进行山水欣赏的探索.在时间上,也不是到宋初才“庄老告退,山水方滋”,而是在汉末魏晋,山水方滋,东晋中期,由玄理开路,山水正兴.到了晋末宋初,已是山水欣赏“蔚成大国”了.

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