中国古代气功要籍导读

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 气功   古代气功  

描述： 化，洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者不能行之，故提出修真纲领，由浅入深，总为九条。上品丹法节次气功内丹术著作。1卷。清·闵一得编撰。本书论述内丹功法层次，简明扼要，全书共12篇。前3篇系李德洽

论气功与太极拳的统一性

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 统一性   气功   太极拳  

描述： 气功与太极拳，在中国可谓渊远流长。它们都注重人体自身内气炼养，来调整人体阴阳，达到强身健体，祛病延年的目的。作为中国传统优秀文化，它们是紧密联系，不可分割的。本文试从理论基础、物质基础、操作机理

儒家气功养生十六字真传：儒佛道气功养生十六字诀之一

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 十六字真传   气功   养生   儒家  

描述： 《尚书·卷一·虞书·大禹谟》云:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”宋朝人把这四句话称为“十六字真传”。《尚书》为儒家的经典著作,有《今文尚书》与《古书尚书》之分。部分学者对《古文尚书》持怀疑态度,认为是伪书。《大禹谟》系《古文尚书》中的一篇,旧传...

硬功无处不丹田

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 气功   硬功   丹田  

描述： 近年采，气功界、武术界对‘人身无处不丹田”的命题进行讨论，仁者见仁，智者见智，其论述依据大多从儒家、道家、医家的理论而来。笔者以为每一理论均有其一定的适用范围，若用硬气功的说法来分析这一命题，觉得

闵小艮与西竺心宗刍议：兼与南怀瑾等商榷

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 丹道   西竺心宗   气功   闵小艮  

描述： 自从陈樱宁、张竹铭两位开始，于杂志上公开讨论丹道学术已有６０余年。６０余年来就我所知，曾有萧天石、陈樱宁。张义尚、南怀瑾等人，对阂小艮（字一得）祖师进行过公开的评价。陈樱宁夫子云：“浙江湖州金盖山闵小艮一派是调和派，他因为历来修道的阴阳栽接与清静孤修，常处于对立地位，遂另外开一门径，将二者合而为一。虽讲清静而不是孤修，虽说阴阳而不是栽接。”萧天石先生云：“北派龙门一宗，至清顺治时，曾有西竺斗法及诸多梵音秘典传人，遂另起一派。此派经典甚著，其中《古书隐楼藏书》齐名于七真典籍…………，多以黄守中、闵一得为其法派之代表。”张义尚先生云：“闵为乾嘉年间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法密宗、儒门心法，在道家中，是抱朴子后一人,对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意！”另外有易心莹先生致西竺心宗七世传人尹教真（古缺）老师的诸多信函，亦多提及闵祖，皆赞叹不已。唯有台湾南怀瑾先生曰：“至若闵一得（小艮）《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。”南先生何出此语？！我们随意拿一本南先生有关丹道的书，读上几句便知道原因了。例如拿一本《掸海测》，内云：‘’清帝雍正，以帝王身人道··且其论仙佛之道，...

儒家养生

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家养生   气功   中医养生  

描述： 为进一步弘扬儒家心法,我从与释道法门类比的角度系统地探讨儒家养生大法。儒门内外功道家、佛家将修炼分内功与外功。道家以修金丹大道为内功,习方术助道为外功;佛家以明心见性为内功,行善积德为外功。类比而言,儒家吾日三省吾身吾善养浩然之气为内功:经世致用,建功立业乃外功。从修养角度,儒家

天人合一话修炼

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   修炼   气功  

描述： 在中华民族几千年的历史长河中，修炼文化源远流长，释、道、儒、医、武各领风骚，但就其练功成就而言，以佛、道两家尤为突出。道家正宗丹道功的修炼程序大致上是炼精化气、炼气化神、炼神还应、炼虚合道这几步。炼精化气是将人体用作生殖的精逆行化气，同时使下丹田与中丹田合一，以小周天为主要功法，以马阴藏相为功效标准。炼气化神又称大周天，是将精化成的气再化成神，中上二丹田再合一（至此实际上是上中下三田合一），功效标准是结大丹，遍体丹香，日月停轮（指“呼吸”、“心跳”皆停止）。严格地讲，至此人体之精才真正化成了气。炼神还虚是将自身聚起来的精、气、神（胎）出顶，功效标准是头顶骨化掉，天门开，可插入吉祥草，同时可有很强的遥祝功能和感知功能。炼虚合道是将自身与大自然的法界打破，又称粉碎虚空，至此体与道同，形神统一于气而一气流行。道家以为此种境界聚则成人，散则成气，已达天人合一之境界，可与天地同寿。此外，道家还有其它关于炼丹功法的论述。如道家南宗五祖白玉蟾祖师的《修仙辨惑论》中言：“炼丹有三，上品金丹以定为水，以慧为火，精．神、魂、魄、意为药物，行、住、坐、卧为火候；中品丹法以气为铅，神为汞，以午为火，以子为水，心、肝、脾、肺、肾为药物...

苏东坡论气功养生

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 慎起居   气功科学研究   静而达   调节功能   东坡论   三教合一   《养生论》   儒释道   气功养生   可翻译  

描述： 苏东坡论气功养生江苏省姜堰市气功科学研究会潘国良唐朝以降，儒释道经过长期的抵悟、碰撞，互相吸收和融合，出现了三教合流的趋势。宋朝统治者提倡三教合一，以补世教衰微。大文学家、大诗人、官至礼部尚书的苏东坡，以极高的天分，博览群籍，于儒释道医、诸子百家，无...

佛家气功养生十六字要诀：儒佛道气功养生十六字诀之二

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 十六字要诀   佛家气功养生  

描述： “凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”。此四句人称佛家十六字要诀,最早见于南朝梁时曼陀罗仙翻译的《文殊般若经》,又见于南宗神会的《南宗定是非论》（收在神会语录内）,属北宗禅法。佛家十六字要诀的出现,表明了禅定理论在养生学中的应用。中国佛教禅宗发展到慧能?..

道家气功养生十六字锭金 ：儒佛道气功养生十六字诀之三

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 2000 文献类型 ： 期刊

描述： 道家气功养生十六字锭金 ：儒佛道气功养生十六字诀之三