儒家气功养生十六字真传：儒佛道气功养生十六字诀之一

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 十六字真传   气功   养生   儒家  

描述： 《尚书·卷一·虞书·大禹谟》云:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”宋朝人把这四句话称为“十六字真传”。《尚书》为儒家的经典著作,有《今文尚书》与《古书尚书》之分。部分学者对《古文尚书》持怀疑态度,认为是伪书。《大禹谟》系《古文尚书》中的一篇,旧传...

佛家气功养生十六字要诀：儒佛道气功养生十六字诀之二

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 十六字要诀   佛家气功养生  

描述： “凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”。此四句人称佛家十六字要诀,最早见于南朝梁时曼陀罗仙翻译的《文殊般若经》,又见于南宗神会的《南宗定是非论》（收在神会语录内）,属北宗禅法。佛家十六字要诀的出现,表明了禅定理论在养生学中的应用。中国佛教禅宗发展到慧能?..

道家气功养生十六字锭金 ：儒佛道气功养生十六字诀之三

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 2000 文献类型 ： 期刊

描述： 道家气功养生十六字锭金 ：儒佛道气功养生十六字诀之三

以和为贵重养心：试论传统养生学的特征

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 养生学   养心   传统养生学  

描述： 我国传统养生学讲究养生要心身俱获健康，在以和为贵的大框架下，认为养生必先养心。在心性方面，儒佛道有不少相似之处。《性命圭旨·大道说》曾就此作了比较：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。心性者本体也。儒之执中者，执此本体之中也，道之守中者，守此本体之中也，释之空中者，本体之中本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也，释之归一者，归为此本体之一也，儒之一贯者，以此本体之一而贯之也”。儒家经典《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家以此中和自然观作为养生的理论基础，被历代各派养生家广泛地应用，形成了传统养生学“以和养生”的基本理论。儒家在养生过程中突出中和养身，其寿极命，“制天命而用之”。（《荀子·天论》）可见其积极的人生态度。佛教的经典《摩诃般若波罗蜜多心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。……是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”佛教有句用语，所谓“不二法门”。“不二”，指的不是两极端；“法门”，指修行入道的门径。用孔子的话来说，就叫做“执其两端用其中”，（《中庸》）也叫“过...

闵小艮与西竺心宗刍议：兼与南怀瑾等商榷

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 丹道   西竺心宗   气功   闵小艮  

描述： 自从陈樱宁、张竹铭两位开始，于杂志上公开讨论丹道学术已有６０余年。６０余年来就我所知，曾有萧天石、陈樱宁。张义尚、南怀瑾等人，对阂小艮（字一得）祖师进行过公开的评价。陈樱宁夫子云：“浙江湖州金盖山闵小艮一派是调和派，他因为历来修道的阴阳栽接与清静孤修，常处于对立地位，遂另外开一门径，将二者合而为一。虽讲清静而不是孤修，虽说阴阳而不是栽接。”萧天石先生云：“北派龙门一宗，至清顺治时，曾有西竺斗法及诸多梵音秘典传人，遂另起一派。此派经典甚著，其中《古书隐楼藏书》齐名于七真典籍…………，多以黄守中、闵一得为其法派之代表。”张义尚先生云：“闵为乾嘉年间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法密宗、儒门心法，在道家中，是抱朴子后一人,对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意！”另外有易心莹先生致西竺心宗七世传人尹教真（古缺）老师的诸多信函，亦多提及闵祖，皆赞叹不已。唯有台湾南怀瑾先生曰：“至若闵一得（小艮）《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。”南先生何出此语？！我们随意拿一本南先生有关丹道的书，读上几句便知道原因了。例如拿一本《掸海测》，内云：‘’清帝雍正，以帝王身人道··且其论仙佛之道，...

论气功与太极拳的统一性

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 统一性   气功   太极拳  

描述： 气功与太极拳，在中国可谓渊远流长。它们都注重人体自身内气炼养，来调整人体阴阳，达到强身健体，祛病延年的目的。作为中国传统优秀文化，它们是紧密联系，不可分割的。本文试从理论基础、物质基础、操作机理

苏东坡论气功养生

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 慎起居   气功科学研究   静而达   调节功能   东坡论   三教合一   《养生论》   儒释道   气功养生   可翻译  

描述： 苏东坡论气功养生江苏省姜堰市气功科学研究会潘国良唐朝以降，儒释道经过长期的抵悟、碰撞，互相吸收和融合，出现了三教合流的趋势。宋朝统治者提倡三教合一，以补世教衰微。大文学家、大诗人、官至礼部尚书的苏东坡，以极高的天分，博览群籍，于儒释道医、诸子百家，无...

儒家养生

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家养生   气功   中医养生  

描述： 为进一步弘扬儒家心法,我从与释道法门类比的角度系统地探讨儒家养生大法。儒门内外功道家、佛家将修炼分内功与外功。道家以修金丹大道为内功,习方术助道为外功;佛家以明心见性为内功,行善积德为外功。类比而言,儒家吾日三省吾身吾善养浩然之气为内功:经世致用,建功立业乃外功。从修养角度,儒家

平平淡淡才是真：儒家养生法述略

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 养生学   儒家养生法   生死观   养生观  

描述： 我国养生学的历史，源远流长，儒、道、佛、医，各有优点，又互相影响。儒家以淑世觉民为己任，并不以养生为目的，但它的养生思想，却自成体系，包含着很多科学的内容，值得珍视。儒家的生死观和养生观儒家热爱生命，但不降低人格以苟生；重视生死，却又常取超然的态度。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫员公》）。要求在实践儒家人生价值的基础上谈养生，因此说：“爱其死以有待也，养其身以有为也”（《礼记·儒行》）。《论语·先进》载：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’曰：‘敢问死2’曰：‘未知生，焉知死。”’对“生死”这个“形而上”的问题，他干脆采取回避的办法，以不答答之。这种对生死的超然态度，对后世儒家有很大影响。许衡说：“人生天地间，生死常有之理，岂能逃得？却要寻个不死，宁有是理？”（《图书集成·人事典·生死部》）《邵氏闻见前录》载：“熙宁十年复，康节先公感微疾，气日益耗，神日益明，笑谓司马温公曰：‘某欲现化一巡，如何？’温公日：‘先生朱应至此。’康节先公日：‘死生常事耳。”’生死事大，在弥留之际，能这样神定气困，非学道有得，安能如此？儒家重视养生，植根于儒家“修身为本”和“孝为人伦之本”的思...

一字真言

作者： 暂无 来源： 气功 年份： 2000 文献类型 ： 期刊

描述： 古人云 :一儒一道一释流 ,三子各话万千秋。到底说了什么话？一字真言笑不休。这首诗的意思是 :儒、释、道三家 ,在历史上留下了卷帙浩繁的著作 ,这万千著作究竟说的是什么呢？答曰 :一字真言而已。此处的一字真言 ,即是相对“一”的探讨。“一”的含义一、指本原即“一”为天地万物的根源 ,为“形变之始”。老子说 :“道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物。”（《老子·二十五章》）庄子说 :“泰初有无 ,无有无名 ,一之所起。”（《庄子·天地篇》）列子说 :“一者 ,形变之始也。”（《列子·天瑞篇》）《太平经》说 :“夫一者 ,乃道之根也 ,气之始也 ,命之所系属 ,众心之主也。”均系此义。从上述可知 ,“一”为道所生。此时的“一” ,已具物质性。由一 ,继而生二、生三 ,于是形成了多姿多彩、万象纷纭的宇宙万物、大千世界。我们知道 ,“道”为本体。如果将“道”比喻为地下或山中的活水的话 ,那么 ,“一”就是从地下或山中喷涌而出的泉水源头。沿流汇纳百川 ,终于形成万顷波涛。二、指本体即指“道”。“道”为天地万物的本体 ,为天地万物之源。老子说 :“有物混成 ,先天地生。寂兮寥兮 ,独立而不改 ,周行而不殆 ,可以为天下...