儒子耕陶

作者： 徐   风   年份： 2006 文献类型 ： 报纸

描述： 儒子耕陶

毛诗稽古编研究

作者： 郭明华   来源： 东吴大学 年份： 2007 文献类型 ： 学位论文 关键词： 诗  

描述： 第一章 作者生平及其著作第二章 毛詩稽古編成書述要第一節 著作緣起第二節 成書經過與刊刻板本第三節 書前敘例詮述第一目 書名解題第二目 辯證對象與凡例第三目 與詩經通義之關係第四目 全書卷次配置第三章 詩經問題諸論第一節 詩之作者第二節 篇名取定第三節 十五國風次第第四節 詩序第五節 四始第六節 六義第一目 論風有三意第二目 論風為舊題第三目 釋比、興之義第七節 詩與樂第一目 詩三百皆可入樂第二目 詩樂分為二教第八節 孔子刪詩說第九節 淫詩辯第四章 文字聲韻訓詁第一節 字義第一目 主於爾雅毛傳第二目 爾雅毛傳異同辨第二節 字音第一目 明古音學之源流第二目 主於釋文諸書之音反第三目 據正音審定俗音第四目 以朱子協詩祖吳棫韻補第三節 字形第一目 論古今字形演變第二目 經文辨正主於說文蒼雅第三目 稽考諸書文字異同第五章 名物與數典第一節 草木禽蟲辨第二節 典章制度考第一目 祀典第二目 樂舞第三目 其他第六章 於前人詩說之辨證與批評第一節 傳箋異同平議第二節 鄭王之爭平議第三節 孔氏正義辨證第四節 歐陽修詩本義辨證第五節 朱子詩說批評第六節 其他第一目 呂祖謙家塾讀詩記第二目 嚴粲詩緝第三目 輔廣詩童子問第四目 劉瑾詩集傳通釋主要參考書目

黄炎培与“茅台诗”

作者： 暂无 来源： 档案记忆 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 诗   沈钧儒   茅台   黄炎培  

描述： 洗脚。针对此传言黄题了一首七绝《茅台》:喧传有客过茅台,酿酒池中洗脚来。是假是真我不管,天寒且饮三两杯。沈自己称此画仅为其父“画以娱之”。然而由于黄题上这首诗,这幅画作意义即不同凡响,被

喝火令·研诗

作者： 暂无 来源： 诗词月刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 寻觅   顿悟   诗   麦城  

描述： 想做长青树，研磨仄仄平，笑吾人老一新兵。寻觅远春迷路，不觉又三更。顿悟勤修勉，扬鞭出麦城。曙光慷慨报初晴。谢过花开，谢过水风声，谢过月圆还缺，敬候众儒评。

桂林诗话二则

作者： 暂无 来源： 中共桂林市委党校学报 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 山   水   诗   桂林  

描述： 者谭发胜、杨寅生在独秀峰下,读书岩上发现了宋人王正功的《鹿鸣宴劝驾诗》,至此,这场争议划上圆满的句号,1201年宋王正功首创“桂林山水甲天下”著名诗句。这一重大石刻发现震动了学术界和世人。2001年正值

“儒以诗礼发冢”释义

作者： 暂无 来源： 东南文化 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒   庄子   诗   礼  

描述： 儒学在<庄子>的语言世界中占有特殊地位,孔子及其儒家常常成为庄子批判、嘲讽的对象.在<庄子·外物>篇"儒以诗礼发冢"寓言中,儒者被塑造成盗墓者的形象,诗礼成为盗墓的依据.它通过"发冢"的讽刺性场面,颠覆了人们对儒学及其价值信仰的观念,发人深思.

腹有诗书气自华

作者： 暂无 来源： 文学教育 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 诗   世俗   举子  

描述： 粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

一生原不负诗书

作者： 暂无 来源： 诗词月刊 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 韵律   诗   俗   修身养性  

描述： 一生原不负诗书，纵老心仍似本初。重道崇文雅怀蕴，修身养性俗尘除。黉园昔沃荣桃李，骚苑今游舞旆旌。行事做人唯德律，圆通方正愿能舒。一生原不负诗书，淡刊轻名悟六如。镜我斋中民毁誉，步贤路上辨砖玛。身沾儒泽风操守，腹沁骚香韵律储。未玷青衿常自诩，归林野老笑眉舒。

司马迁诗乐思想发微

作者： 暂无 来源： 郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 乐   《史记》   司马迁   诗  

描述： 《史记.乐书》蕴涵了先秦儒家丰富的诗乐思想,司马迁汲取并实践了先儒的思想,他的诗乐思想除了主要保存在《史记.乐书》中之外,还反映在他对“诗”的引用和评论方面。他认为“乐自内出”是诗乐的发生过程,“诗

从题诗看朱熹与佛教之关系

作者： 暂无 来源： 三明学院学报 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 朱熹   佛教   诗  

描述： 文章以朱熹的题诗为切入角度,考察朱熹与佛教之关系历时性的变化。从对朱熹不同时期题诗的分析可以看出:朱熹一生始终与寺院及热衷佛老的人相关联,朱熹的儒家性格与气质决定了他不甘心做一个超世隐居的晦士,因而也永远不可能达到禅师逸士物我两忘的境界,所以他一生都在这混沌的世间寻求一个平衡,儒的入世与佛的出世。