孔子的宗教思想

作者： 林纬毅   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 儒学是不是宗教?二十多年来,在中国大陆引起了激烈的争论,论者大致偏向于儒学不是宗教,而归结出儒学的发展不能走宗教化的道路1。新儒家提出理论上的创识,从超越性、信仰性和终极关怀来论证儒学在思维模式上

知命与知己：孔子天命论探微

作者： 杨庆中   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 知己   知命   命  

描述： 本文认为,与西周时期的天命观有所不同,孔子所谓“命”,主要指运命而言。但孔子不是宿命论者,他强调“知命”、“知天命”,要人们透过对命运的体知,认识自己,所以孔子所谓的“知命”就是“认识你自己”。

孔子的廉政思想及其当代价值

作者： 唐明贵   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 廉政思想   当代价值   孔子  

描述： 孔子思想是“修身齐家治国平天下”之学,其中蕴含着丰富的廉政思想,如“为官以正”的思想、“为官尚义”的思想、“节欲戒贪”的思想等,构成了我国古代社会政治伦理和道德操守的核心,影响和造就了一代又一代名垂青史的清廉官吏。在推进现代化建设和构建和谐社会的今天,孔子的廉政思想仍具有重要的现实借鉴意义。

孔子“天-文”思想的宗教向度

作者： 温海明   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 孔子不仅对人世有细微的洞察,而且对天地自然运动有深刻领会。孔子曾经站在河边说：“逝者如斯夫,不舍昼夜。”孔子感慨世间事物皆如流水,犹如赫拉克利特所言：“万物皆流,无物常驻”。孔子曾说：“天何言哉”,天不说话,但四季运行,万物生长,这是孔子对自然生机的领会。但孔子关于“天”讲得不具体,没有推理,甚至没有描述,不同于西方哲学的表达方式。中西方哲学的问题意识之源相通,但发展出很不一样的哲学思维品格。

谁是真孔子：康有为、谭嗣同对孔子思想的阐释及其启示

作者： 魏义霞   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 中国近代是西学东渐的时代,更是对中国传统文化进行审视、反思和创新的时代。在这个历史背景下,孔子作为中国传统文化的代表倍受关注。康有为、谭嗣同在戊戌维新时期对孔子之学及其孔教的认识极为典型,带有鲜明的时代特征。两人对孔子思想的阐释兼具相同性和差异性,留给后人诸多的历史启示。

孔子和谐观及其现代转换的可能向度

作者： 曹树明   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 和谐观   孔子   现代转换   向度  

描述： 孔子和谐观遵循着由外在到内在的逻辑层次:差异是和谐的必然前提,礼乐是保证差异之间和谐的外在制度安排,仁德则是外在礼乐制度的内在道德理性。其和谐观的基本特征有三:一、天人合一的思维方式;二、性近论的人性预设;三、家庭本位的伦理意识。在孔子和谐观的现代转换中,至少有三个可能的向度:在民族文化关系上,从“用夏变夷”到文化生态的范式转换;在社会存在结构上,从等级到阶层的形态转换;在人际关系上,从血缘到业缘的重心转换。

试论庄子精神本体论对孔子的道德本体论的继承与发展(未定稿)

作者： 姚曼波   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 精神本体论   道德本体论   孔子   庄子  

描述： 庄子的精神本体论与孔子的道德本体论之间,不仅在崇尚人格精神上一脉相承,而且在学术宗旨、理论基础和理论范畴、基本命题等方面,皆有着内在的紧密联系。庄学对孔学是既批判又继承,纠其所偏,起其所陷,破其所囿,补其所缺,在扬弃中升华和完善了孔子所创立的人本主义理论。正因如此,庄学与孔学,才有机地构成了互补。

簡帛佚籍中孔子及其後學的『天——人』關係論：兼論《五行》與《性自命出》之心性修養論的差異

作者： 郭梨華   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 五行   心   天人關係   性自命出   性   孔子  

描述： 『天——人』關係歷來皆是學者研究之重心,在出土文獻之儒簡中,也可藉此一主題之探究,發現孔子弟子及其後學在此一論題上的承繼與發展。 孔子的『天——入』關係論,本文是就其天道觀窺其端倪,孔子後學則以郭店簡中之《五行》、《性自命出》、《窮連以時》窺孔子後學在此一論題上的三種形態。尤其是闐於《五行》與《性自命出》,兩者在天人關係論上雖然秉承孔子以『德』為其聯繫,但兩者在『德』之載體的論述上有別,這一差異也可從其心性修養論知之。《五行》重在心之德的修養,強調『誠於中．形於外』;《性自命出》重在性之德的修養,強調教化

人文儒学:儒学的本体形态

作者： 李承贵   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文 关键词： 人文儒学   本体形态   儒学  

描述： 在儒学多极化发展而又相互(柢)牾的今天,探讨从而确立儒学本体形态是一项极为必要和极有意义的工作,而人文儒学应该成为当今儒学的本体形态。这不仅因为人文主义是儒家思想的核心内容,而且因为儒家思想的丰富和发展,从来就是以人文主义思想为目标:不仅因为人文主义方法是与儒家思想最相适应的解释方法,而且因为在近世以来的学科分化历程中儒学实现了由百科全书儒学到人文儒学的转变;尤为重要的是,人文儒学可以周全而成功地解释和回应儒学所遭遇的某些挑战。

论儒学复兴

作者： 汤一介   来源： 国际儒学论坛·2009 年份： 2009 文献类型 ： 会议论文

描述： 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中,民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联,而“儒学”在我国的历史上曾居于主流地位,影响着我国社会生活的方方面面。因此,儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的,这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化,从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根,我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断,那么中华民族的复兴就没有希望了。