全部
学位论文
会议论文
图书
期刊
报纸
图片
视频
文章
音频
新闻
关键词
- 墨子论证方法之研究
- 作者： 暂无 来源： 岭东通识教育研究学刊 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 墨子 三表法 墨子学术思想 墨子论证方法
- 描述： 墨子處在春秋戰國之際，當時社會混亂到了極點，非急速改革不足以挽救。那時百家爭鳴，墨子為求能夠訊速立足，文章形式非具有爭鬥的辯論形式不可，因而特別設立「三表法」的論證方法，做為判斷是非利害的客觀標準，希望藉由這種論證方法來鞏固墨家學說，達成濟世救民的心願。 本文就根據墨子所說的話加以論述，並探討其利弊得失，希望對於墨子學術思想的研究能夠有所助益。 墨子的論證與思維方法，雖然還沒有到達周密完善的地步，但是這種注重客觀分析，講求觀察實證的態度，在我國古代頗能表現其特色，與儒、道二家的思維方式明顯不同，比較接近西洋的思維方式，正可以彌補我國哲學思考方面的缺點，對於發展科學方面應當有所幫助。
- 唐代音乐思想赋主题探析
- 作者： 暂无 来源： 岭东通识教育研究学刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 唐赋 音乐思想 唐代
- 描述： 音樂與「思想」命題之所以能連結，就在於當音樂以一種文化或是以所謂的人文活動來進行研究時，將其中的認知點聚焦在思維的分析上，包括哲學思維與美感經驗等。 本文藉由唐代以音樂思想爲主題的賦作，探討唐代音樂思想的發展及呈現。張階及高郢的同題之作〈無聲樂賦〉和楊發的〈大音希聲賦〉，能從音樂藝術的角度進行純理論的探討。獨孤申叔及呂溫的同題之作〈樂理心賦〉和歐陽詹的〈律和聲賦〉，主要篇幅爲發表儒家的音樂理論思想，反映唐代人民對音樂藝術的普遍體認。而呂溫的〈樂出虛賦〉則是融合了儒、釋、道的思想，展現唐代音樂思想的多樣性及包容性。 由音樂所反映的思辨，可以論證心象的抽象義涵；從人心人性可以更深入探索音樂與天道人性的關係；從本體論的角度，引申出儒、釋、道三家的特徵及濡染；而音樂之「和」則是從樂理及樂教精神繼承先秦思想家的學說。 中國傳統文化藝術思想以儒道兩家的見解爲主要內容，音樂思想隨著後世文化發展及應用，音樂的美感效應與象徵性作用廣泛應用到人文活動中，使音樂思想由相互辯證走向融合互補的學術討論。
- 道教劝善书的道德教化思想析探－以《文昌帝君阴骘文》为例
- 作者： 暂无 来源： 岭东通识教育研究学刊 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 文昌帝君 阴骘文 教化思想 道教 劝善书
- 描述： 勸善書是爲融合儒釋道三教思想與民間信仰，用以教化人們實踐道德的民間通俗讀物。宋元以降，大量託言神靈名義的道教勸善書開始傳播流行，這些道教勸善書，多數以「善惡有報」的宗教道德觀念，引導人們能爲善去惡。這對於傳統封建社會中下階層的人民，存在教忠教孝的道德教化功用，因此在傳統社會中形成一股穩定人心的宗教約束力。本文以《文昌帝君陰騭文》爲考察對象，探討文昌帝君信仰的形成與依附在信仰下所產生的道教勸善書，並從中分析道教勸善書的道德教化思想形成與特色。
- 墨子尚贤学说之研究
- 作者： 暂无 来源： 岭东通识教育研究学刊 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 尚贤 墨子 墨子学说
- 描述： 中华文化从周朝以来在治理国家方面崇尚「亲亲」之道，由於贵族主政，所 重用者都是「王公大人骨肉之亲J' 这些人未必其备智能的条件，导致国家混乱， 因此墨子力倡尚贤学说，期望矫正「亲亲」的弊病，以「官无常贵，而民无终贱」 来消除统治者与被统治者之间的鸿沟，虽是农与工肆之人，只要有能力就任用他 们，使民间奇才杰士均能发挥他们的才干，以成就天下的大利。在战国初期，墨 子能突破传统，首倡尚贤学说，实是观念上的一大革新，对我国古代的政治有极 大的影响，使战国中期以後逐渐形成布衣卿相的局面。孟子「民贵」的主张，苟 子贤人政治的倡导9 都深受墨子尚贤学说的影响。在中华文化的传承上，儒家学 术所以会由孔子的崇尚理想转变到孟子、苟子的理想与务实兼备之主张，墨子尚 贤学说的兴起与影响实为重要因素。
- 从牟宗三「良知自我坎陷」论儒学与科学
- 作者： 暂无 来源： 岭东通识教育研究学刊 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 新儒家 牟宗三 良知自我坎陷 儒学
- 描述： 自五四运动始，儒学成为反传统的主要对象，而「新儒家」一脉发其孤怀闲 识，不但肯定中国心性之学，与西方现代化接轨之无碍，并认为现代化可使中国 人之人格有更高的完成，中国民族之客观的精神生命有更高的发展。他们明白的 说明儒家在内在的目的上，有要求科学与民主出现的需求，阐明儒家与现代化之 间的内在联系，对於儒家能发展出现代化给予高度的肯定。 在新儒家中，以牟宗三先生对於中国传统儒学能开出科学与民主，用力最 多。牟宗三先生在透过与西方哲学的逻辑、概念、理论的研通後，他通过「智的 直觉」建构「两层存有论」的道德形上学系统，将中国传统儒学与西方哲学做了 有机的结合，而提出「良知自我坎陷」以开出「认知主体J (科学)的学说，究 竟其说是否有其可行性，或者只是个人主观的论断，学者探讨的文字极多，有赞 赏的、认同的，亦有批判的、反对的。本文欲对牟宗三先生的「良知自我坎陷」 说做一番整理，以求证其是否是可行的学说9 或者只是个人主观的论断。 就牟宗三先生之理路，科学是中国现代化必须的进程，但「良知」这一道德 主体，本身并不能直接开出科学，必须经由一番的「坎陷J' 才能开出认知主体， 而认知主体并不是与道德主体并列的主体，而是道德主体在自求实现的过程中辩 证的展现出来的。牟宗三先生的理念，对中国传统儒学而言，既不违背「内圣」 之义理架构，也符合德性之知优於闻见之知的思想，对中国儒学的现代化而言， 从中可以发展出近代科学，开拓了儒学在现代文化中的努力方向，给予儒学新的 生命，就中国长久的立国之道而言，确有其重大的意义。对於牟宗三先生维护中 国传统儒学的努力，其融会中西哲学以发扬中国哲学的苦心孤诣，本文给予最高 的肯定。
- 《太平广记》中三种宿命类型探微
- 作者： 暂无 来源： 岭东通识教育研究学刊 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 宿命 命运 天命
- 描述： 中国的天命观，结合了儒、释、道的思想，兼具德性、宿命、因果报应等 特色。早在《周易﹒坤文言传》中: r 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有 余殃。」就存有以天为主宰的现世报应观念。在诗经中，可看到周人的天，是 一个奖善罚恶的神只;在《楚辞〉中，叉可看到怨天、疑天的思想。在《左传〉、 〈墨子》等先秦古籍中，常见人死变鬼，向人报复的故事，在汉魏六朝，因看 重董仲舒「天人感应」的学说，上自国家的治乱，下至个人的祸福，皆委之於 天命。在唐代，韩愈文以载道，力保道统，发扬了传统的天命观;一切尽其在我 的精神，复於宋代苏汹的天命观可见。至明清两代，佛教已深入人心，浓厚的 因果报应观念，在文学作品中随处可见。现代呢!更是到处洋溢着无可奈何的 宿命观。因宇宙存在着一种无形的「力量J' 总是无声无息地掌握着人类，支配 一切，让人叉敬叉怕，既有所希冀，叉万般无奈，这种力量便是「命运J 。随着 时局的日渐混乱，竞争的日益强大，世|育的愈趋浮华， r 利」字当头，人们侥幸 的心愈重，就愈会相信命运的存在。 本文谨就唐代传奇小说，探讨中国人根深抵固的宿命观。因中国古典传奇 小说中，命运之神几乎无所不在，既可看出中国人独特的精神智慧与奇异幻想， 亦可找到古典的芬芳及文化的色彩。它所呈现的命运，是人在生命之流里的挣 扎浮沉、起落得失，都是建立在绝对「公平」的基点上，而公平的实现可能近 在眼前，也可能远在来世，这种信念，使原本生活在不公平世间的人们，心里 上获得舒解和安慰，多了一份期盼与希望，增加了忍受苦难的能力，也促进了 社会的安定和谐。