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- 仰望星空与脚踏实地（五篇）
- 作者： 暂无 来源： 小品文选刊·笑品 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 北京考生 尊敬的墨子： 这是两千年后的一个学生写给你的信。我不知缘何想要写信给你，只知道我因你而懂得了一个简单却又深邃的道理：仰望星空也要脚踏实地。 记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与你的第一次“邂逅”。但这第一次似乎并不大美妙，因为从你那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷。 那时我觉得，你一定不是个有远大理想的人，一定不是个会仰望星空的人。 但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。 苍茫中，我看到了那塞外骑着青牛缓缓西去的老者，望天吟咏“功遂身退，天之道”；也望见那杏坛上侃侃而谈的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉”；我看到了临淄稷下学宫中百家争鸣的一派繁荣，也见到了楚河上鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来”。 终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。 我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造苍白无力的口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想，让“兼爱”——你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以，你总在不停地奔忙。你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波，“非攻”‘非乐”“非命”“非儒”，为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空，又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。 原来，你的双眼永远仰望着星空；原来，你的双脚从未离开过大地！ 黑衣黑发、黑眼黑面，眼望星空，脚踏大地，奔走于大地上的你，就像一道黑色的闪电，划破天际，穿透重霄，为这九州五岳点燃永不熄灭的火焰！ 人类需要仰望星空，因为没有星空的照耀，我们的路不会有前方。但是，在仰望星空的时候，也不能忘了脚踏实地，为他人为社会切实地做点什么。毕竟，星空的美丽永远不属于大地，只有我们脚踏实地，才可以用自己的每一个脚印折射出星空的绚丽。 墨子，感谢你，让我明白了这简单却又深邃的道理，也感谢你让我的生命拥有了最恒久的动力。 ◇评析： 这是一篇较为传统的“旧文化作文”，但同时也是一篇“新文化作文”：从文化作文的概念来判断，一是它具有雅语的特征，是经过雅语训练，并能优美表达的作文。二是不管它运用什么材料，古代也罢，当代也罢，材料只是一种栽体或手段，关键是文章里有没有文化精神与文化情怀。从以上两个方面，我们确认：这是一篇新“文化作文”。 北京考生 赵健一 仰望星空，无边的夜幕引发无限遐想，梦想在自由驰骋；脚踏实地，未知的路途等待着开拓者，实干是前行的动力。 温总理说：“年轻人，既要敢于仰望星空，也要学会脚踏实地。”这既是总理对年轻人的殷切期盼，更是个人甚至国家得以发展和强盛的重要前提。 仰望星空，更要脚踏实地。 我是一名复读生。去年的高考结果让我明白：一个只会仰望星空的人注定只能收获失败。在那些逝去的高三日子里，我曾是那样沉溺于和同学畅谈理想而将书本丢弃一旁；我曾是那样只顾设想美好假期而将复习抛之脑后；我曾是那样一直告诉自己要劳逸结合而总是不能坚持到最后……那样多的“我曾是”，让我尝到了只会仰望星空的苦果。在“高四”的复读生活中，我下定决心脚踏实地，一步一个脚印，向着梦想、向着我心中美丽的目标努力！于是，在一道道题、一个个知识点的累积中，我收获了一次次让我惊喜的模拟成绩。我知道了，当我学会脚踏实地时，我离梦想，近了。 当我们自豪于无垠的星际留下了中国人的足迹时，请不要忘记，这全是因为一种叫“航天精神”的付出与脚踏实地。嫦娥奔月终于不再是我们仰望星空时的美丽遐想，出舱行走也不再是我们望他国而兴叹的遗憾。昔日的梦想今成真，而梦想成真绝不只是有梦想就可以的。这里，凝结了无数航天人的心血；这里，汇聚了无数航天人的奉献。这是无数航天人脚踏实地付出的结晶！我知道了，当一个国家在脚踏实地认真做事时，这个国家离繁荣昌盛，近了。 仰望星空是美好的。繁星闪烁下，无数遐想应景而生，美丽悠远。但要记得，绝不能迷失于眼前的美景，而忘了只有脚踏实地才可能让梦想成真。脚踏实地是真实的。前路漫漫，挑战与未知可能随时接踵而至。但要记得，绝不能止步于暂时的坎坷，而忘了苦难是为了磨炼意志，最终才可能体会仰望星空的美好。 因为自己曾经经历过，所以总想告诉那些“未来人”不要“前仆后继”，不要沉浸于仰望星空的满足；因为自己曾经见证过，所以总希望我们这些“继承者”身体力行，能够像航天人那样真正脚踏实地！ 个人的发展，国家的强盛，需要我们仰望星空，更需要我们学会脚踏实地！或许，这也正是温总理想告诉所有中国人的。 仰望星空，需要“上九天揽月，下五洋捉鳖”的豪气，需要“天生我材必有用”的信心，需要“我少年中国与天不老，我中国少年与国无疆”的决心和魄力。而脚踏实地则讲求“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。惟有将二者结合，方能从容前行，走向成功。 仰望星空不是妄自尊大。希特勒妄图称霸全球，以失败告终；拿破仑怀揣征服欧洲的野心，最终倒在了滑铁卢战役中；日本企图三个月灭亡中国，却也在投降书上签了字。仰望星空不应是夜郎自大，而是以脚踏实地为保证的。周总理能够在黑暗的旧中国拥有“为中华之崛起而读书”的决心，正是因为他有脚踏实地从事革命事业的毅力，有必胜的信心和打“持久战”的恒心。可见，仰望星空要以脚踏实地为保障，我们不仅要抬起头，将自己的希冀寄托在漫天的星辰中，也要保证自己能够立足于这坚实的土地，将自己一步步的足迹印在通往成功的路上。 脚踏实地也不是盲目努力、毫无目标。为何高中生们报志愿时苦于大学专业的选择？为何众多大学生在毕业后失去方向，碌碌无为？为何在人才稀缺的社会中依然有不计其数的“海归”变成了“海待”？难道是他们荒废学业、虚度光阴？其实不然。只是他们过于执著于埋头苦干，而不曾抬眼去注视那广袤的星空，不曾去想像天外的世界，更不曾将自己的理想化作一颗星，点缀在那未知的天际。故而，脚踏实地要以仰望星空为前提，人只有有了目标、有了理想，才不致在无垠的大海中迷失了航向；人也只有有了目标、有了理想，才不致在各种困难面前轻易倒下，才有了继续前行的动力和支撑。 由此看来，仰望星空与脚踏实地不可偏执其一。我欲仰望星空，追求“鹰隼试翼，风尘吸张；奇花出胎，蟊蟊皇皇”般的壮阔，须具备脚踏实地的毅力和恒心；我欲脚踏实地，追求“锲而不舍，金石可镂”的境界，则须拥有仰望星空的志向和抱负。二者并行，方可成就理想，走向成功。 温总理曾对青年人寄予殷切期望，期望我们能够仰望星空，国家需要能够仰望星空的人。而我要说，国家也需要敢于仰望星空的人，我们敢于喊出那句“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”，同时我们也有此毅力和决心脚踏实地地将其化为现实。 北京考生 李帅 仰望星空，悉数心中一个个美丽的梦想。然而梦想的实现，需要脚踏实地，执著追求。 仰望星空，贝聿铭坚定了建筑的梦想。他是一位真正的建筑者，用自己的设计让世界更美丽是他星空下的愿景。贝聿铭翻阅大量建筑学书籍，涉猎古今中外的美学、文艺学和各国民俗学，了解世界建筑大师的作品。向着梦想，他脚踏实地地步步前进。巴黎晶莹剔透的玻璃金字塔，美国壮丽雄奇的肯尼迪图书馆，北京古色古香的香山饭店，贝聿铭以中国人的智慧与胆识，用建筑这凝固的音乐，装点着地球这人类的家园，实现了星空下的梦想。 仰望星空，邰丽华坚定了舞蹈的梦想。她是一位真正的舞者，用自己的表演向世界展现中华文化与人性之美是她星空下的愿景。一个聋哑女孩，学
- 生命的禅悟——试论《雪国》的主题意蕴
- 作者： 暂无 来源： 作家·下半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 《雪国》以生的虚无，死的完美来概括人的一生。在充满无数甘苦的人生之路上，在各种机缘里寻找禅的开悟。作品至始至终都渗透着日本独特的禅理光芒，其主题可以说是一曲哀婉的生命禅悟之歌。 关键词：禅悟虚无无常观生死轮回观 中图分类号：I106.4文献标识码：A 一《雪国》诞生的佛禅背景 日本人大多信仰佛教，而日本则被称为是“生于儒而死于佛”的国家。从公元6世纪佛教经中国、朝鲜传人日本后，逐渐在日本生根发芽，12、13世纪从中国回国的日本僧侣荣西、道元把禅宗传人了日本，禅宗不主张读经，也不主张举行繁琐的仪式，而提倡在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认知。禅宗认为，真理超越我们所表达的文字，只有通过坐禅修道自彻自悟才能把握。 川端康成从小经历了和多位亲人的死别，曲折的身世让他对死亡的恐惧慢慢演变成对死亡的尊重——认为死是一种重生的方式。在他心灵深处中的“生死轮回”的观念已远远强于普通人。他自己也说：“那古老的佛法儿歌和我的心灵是相通的。”他把各种佛教理念深深植入其文学作品中，从而使其作品充满了神秘的禅机禅理。如其代表作之一的《雪国》，其主题就可以说是一首生命禅悟之歌。 二《雪国》中火物命运的禅理 l驹子和岛村的禅悟之光 《雪国》讲述的是靠坐吃祖业游手好闲的男主人公岛村三次去雪国的故事。在雪国，岛村邂逅了美丽的山村女子驹子，并和她发生了一段感情纠葛。驹子是一个热爱生活、乐观向上、心地善良的勤奋女子。她坚持记日记，努力学习三弦琴，并为给师傅的儿子行男治病甘愿堕入风尘，当上了艺妓。而故事中的另外一个女子叶子，是驹子的朋友．她喜欢而且细致地照顾着生命垂危的行男，最后行男离世，叶子在大火中死去，驹子也疯了。 当得知驹子不仅经常记只记，还从16岁起就把读过的小说的标题、作者、书中人物以及人物之间的关系做了笔记时，岛村嘴上说着“完全是一种徒劳嘛”，并且“不知为什么，很想再强调一声‘完全是一种徒劳嘛’，就在此时，雪夜的宁静沁人心脾，那是因为被女子吸引住了”。“他明知对于这女子来说，不会是徒劳，这样说过之后，反而觉得她的存在更加纯真了。”当他从按摩女那里听说驹子是为了给师傅的儿子治病筹措医药费才当艺妓时，“岛村心想：要是再见到驹子，就劈头盖脸给她一句‘徒劳’，然而，对岛村来说，恰恰相反，他总觉得她的存在非常纯真。”小说几次写到岛村想对驹子的努力以“徒劳”来论之。因为．岛村认为生存本身就是一种徒劳，而不管驹子如何努力，也无力改变她的命运，所以她的努力生存也是一种徒劳。但岛村却并没有完全否定驹子，而是觉得驹子的存在更加纯真；这是因为徒劳是一种佛教所说的虚无，这种虚无和西方的虚无有着本质的不同。川端康成在《我在美丽的日本》中指出： “这种无，不是西方的虚无，相反，是万有自在的空，是无边无涯无尽藏的心灵宇宙。” 他还引用了禅宗高僧明慧上人的弟子喜海所著的《明慧传》中的句子来解释虚空： “虚空本来是无光，又是无色的。就类似虚空的心，着上种种风趣的色彩，然而却没有一丝痕迹。” 驹子表面上是在做着徒劳的毫无意义的事，实际却是在追求这种“无边无涯无尽藏的心灵宇宙”的广袤和浩瀚。 作者借岛村之口表面上否定了驹子的努力和奋斗，但实际却是用“空、虚、否定之肯定”的方式来赞赏驹子的追求。因为“这世问没有不灭的东西，重要的是一种东西在人世间被发现，不论什么也都是不灭的。即使灭了，也是不会灭绝的。”作者让驹子的形象通过岛村的映衬而更加丰满，一个在凡尘俗世间追求真爱，虽然经历种种挫折与坎坷，依然乐观向上的美丽女子形象就栩栩如生地呈现在读者面前。驹子的生活与其说是徒劳和虚无的，不如说是一个充满禅悟的奋斗历程：既有爱慕岛村的快乐，又有等待的焦灼以及与命运抗争的无奈，虽然结局都是无法改变的，但总有些什么“即使灭了，也不会灭绝的。”在驹子的短暂人生中，每一种经历都是一个个难忘的音符，而这些组成了她的或是欢快或是忧伤的命运交响曲。这首交响曲是如此动人，不仅打动了岛村，也让作者集中了几乎全部的笔墨来描述这位美丽可敬的女子。他在《独影自命》中写道： “特别是驹子的感情，实际上就是我的感情，我想，我只是想通过她向读者倾诉而已。……岛村深怀着不得不爱的悲哀和悔恨，而这种空虚感反过来是不是恰好衬托了作品中的驹子呢？” 驹子的努力生存深深涤荡了岛村的心，并净化了他的心灵。虽然岛村总把驹子的爱情看作是一种美的徒劳：但驹子“对生存的渴望反而像赤裸的肌肤一样，触到他的身上”。所以，岛村会觉得徒劳的“驹子的存在更加纯真了”。而驹子对生存的渴望之所以会“像赤裸的肌肤一样，触到他的身上”，是因为她在生活中的不断努力的生存徒劳感动着岛村。虽然，岛村知道一切都是徒劳并懒于改变，而只是怀着一种想爱而不能爱的伤感在矛盾中徘徊。．一边是踏着虚无的脚步悲哀的岛村，一边是竭尽全力努力生存的驹子，他们二人的相互映衬，谱写出了生命在种种甘苦中不断追求自省的禅悟过程。作者把禅的虚无天农无缝地契合在《雪国》里的两位主人公的性格之中，从而吟唱出一曲动人的生命禅悟之歌。 2叶子的虚幻与徒劳之美 在小说中，作者对另一位女主人公叶子的着墨虽然不多，但她的每一次登场，却总给人以一种摄人心魄的力量。如叶子的第一次登场，作者先写其声：“她的话声优美丽又近乎悲戚”：随后，写她的动作：“她那小心翼翼的动作，一眨也不眨的严肃目光，都表现出她的真挚感情。”；紧接着，再写叶子的动作给岛村留下的印象：“……裹着男人双脚的外套下摆，不时松开耷拉下来？姑娘也马上发现了这一点，给他重新裹好。这一切都显得非常自然。那种姿态几乎使人认为他俩就这样忘记了所谓距离，走向了漫无边际的远方，正因为这样，岛村看见这种悲愁，没有觉得辛酸，就像是在梦中看见了幻影一样”；“她的眼睛同灯火重叠的那一瞬间，就像在夕阳的余晖里飞舞的娇艳而美丽的夜光虫。”“这使岛村看人了神，他渐渐忘却了镜子的存在，只觉得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。”这时岛村不由自主地想：“那些流逝的暮景，难道是时光流逝的象征吗？”最后，作者才写道：“叶子的慧眼放射出一种像是看透驹子的炙热与岛村的悲哀的光芒，从而吸引了岛村。” 作者把叶子的形象定位为一种幻影，和美丽相连，与悲伤同在，与时光相融，是一种虚幻精神的象征。岛村一面迷恋着驹子的肉体美，一丽往心里暗恋着虚幻的叶子。“空即是色，色即是空。”不管是驹子的美，还是叶子的美，对于岛村而言都是镜中月。闪为他的眼睛所看到的，心里所想到的，都不是事物的本相虚无的叶子也有着徒劳的追求：对行将就木的行男给予无微不至的照顾，行男死后天天给他扫墓。虽然她在坎坷的命运巾挣扎，梦想也在不断的失落中暗淡，但在她身上却始终闪烁着女性的无私的爱的光芒，即使幻灭了，也总会有些无法消逝的痕迹，她体味着生离死别和孤独寂寞的滋味，不断地品尝着人间的甘苦，并为她做出的最后的命运抉择埋下了伏笔。葬身火海也许是她艰难抉择后的顿悟：从苦海中逃离，从苦海中得到解脱。川端康成用“虚幻的美”阐释了叶子的美丽，也用东方式的虚无肯定了叶子在生命甘苦中的禅悟。 3死的升华与灵魂的净化 日本是一个崇尚“生死轮回观”的民族。其佛教信仰的基石是灵魂不灭观，即人死后肉体消亡而灵魂是不灭的。这是长久以来人们在与死亡抗争过程中所赋予死亡的神圣的精神力量。死即是生，生即是死。死只是生的一个起点，是一种飘渺的美丽，一种凤凰涅磐的方式。生与死不停轮回，不断循环往复，组成了美丽的宇宙万物。宇宙也在无尽藏的自由飘渺中变换交织，从而达到万物一如的境界。 川端康成因童年苦难的经历，所以对死亡有着比平常人更深刻的体验。因此，他在《雪国》的结尾之处也创造了一个美丽的死亡来终结全篇。在大火现场，岛村的“眸子里映满了银河”，他和驹子跑过来时，“银河好像从他们的后面倾泻到前面，驹子的脸仿佛映在银河之上”，岛村“觉得银河仿佛要把这个大地拥抱过去似的”。“银河”一词在这段反复出现，它寓意的是万有自在的空的宇宙，“驹子的脸映在银河上”、“银河仿佛拥抱大地”等描述表现了驹子、岛村、稍后从二楼坠落下来的叶子，以及整个世界都在这个宇宙之中，符合禅宗的宇宙观。“川端认为天地宇宙所存在的万物本质上应该归一，认为人的生存方式也应该由敌视外界封闭自我转向与万物交融。”而所谓的“万物一如”、“轮回转生”、“灭我为无”就是这种思想的集巾体现。 在
- 杏林国手 大医垂范
- 作者： 暂无 来源： 金秋 年份： 2010 文献类型 ： 期刊
- 描述： 记“西安树锦国医馆”创立人姚树锦 ■文／尹振贤 “太和医室”于清代咸丰末年（1861年）在河北武安创立，迄今已有150年。抗战期间为避战乱，姚氏第三代传人姚兴华迁往西安继续执业，为太和医室创立第二故乡。1997年，“西安树锦国医馆”成立。至此，“西安树锦国医馆”与姚氏一代创立的“太和医室”一脉相传，并以德立身，将“太和精神”发扬光大，遂完成了先祖的遗愿。近日，记者采访了“西安树锦国医馆”创立人姚树锦先生。 在西安市朝阳门里有一条路叫“尚爱路”，“尚爱路”有个“西安树锦国医馆”，创办人姚树锦先生虽然年过七旬，仍每星期坚持坐诊3天。老人家鹤发童颜，言谈举止透着儒雅，行医50载，信奉的就是“医者，仁术也”，把医德看得比生命还重要。采访前，这位德高望重的老中医就告}斥记者，是儒家的仁义道德加上中医的《黄帝内经》，支撑了一个处在世界中心的天朝大国几千年。“医者父母心”，作为一名医生．他的理想品质就是淡泊名利仁慈善良而有济世之心。 “立言立功裕后立德最好，业儒业商济众业医为先”。这副对联是姚氏家族第i代传人姚兴华先生白撰、自勉，并留与后人，倡导以德立身、立家、立业，把除疾健身的医术看作高尚的职业。长期以来．立德济众之心，是太和医室的后人们在中医行业的立足之本。 1997年，本该颐养天年的姚树锦先生在古城西安创办了“西安树锦国医馆”。不同于一般的营业诊所之处是，国医馆是集医疗（诊治疑难病为主）、教学（以带国家学术继承人为主）、科研（已有六项成果问世）为一体的实体。国医馆的创办，成为姚树锦先生继续为社会发挥余热的又一阵地。 授业解惑 桃李满天下 姚树锦先生生于1936年，是太和医室第三代传人姚兴华先生的i子。上世纪50年代曾就读于西北师范大学中文系，期间阅读了大量古典名著，如《儒林外史》、《老残游记》、《红楼梦》、《镜花缘》等，培养了传统文化的浓厚兴趣；并在父亲的指导下研读《黄帝内经》、《本草纲目》、《伤寒杂病沦》，奠定了中医学根基，为日后成为博采众家之长的儒医打下了扎实的基础。、1958年姚树锦参加了工作，在_曲．安第二医院任中医师，开始了临床工作1964年他被选送到陕西巾医学院师资提高班学习深造。通过两年的理论学习，开阔了思路，扩大了视野，进一步提高了中医理论知识水平，师资班毕业后他被调到西安市中医院内科工作。 上世纪70年代初期，全国掀起“西医学习中医”的高潮，各地中医班蓬勃兴起，西安也成立了“两医离职学习中医班”，年仅30岁的姚树锦担任兼职教师、 在从教巾，他先后讲授过《中医医学史》、 《中医基础理论》、 《中医诊断学》、 《中医各家学说》、 《伤寒论》、 《内科学》、《儿科学》等内容，是授课科目最多的老师，也是最受欢迎的老师之一。他授课时用词丰富，引经据典，结合临床，深入浅出。为了调动学习热情，他向学员ff】推荐他存大学期间读过的那些名著，并强调以《红楼梦》为代表的经典著作是封建社会的百科全书 从道藏佛书至章回小说，都有详尽的巾医学临床内容。课堂上，他还将《红偻梦》巾的病案引经据典做辩证分析，在学员中掀起一股“红学热”，大家纷纷在《红偻梦》里找方子，一时间热闹非凡，学习中医兴趣大增。 从教20多年，姚树锦把人生中的黄金时段奉献给了医学教育事业，为医界培养、输送高级医务人员上千名，学员毕业后分郁全国各地，可谓“桃李满天下”。 扶正固本 建立学说 教学期问，姚树锦每周坚持上两次门诊，疑难杂症的诊疗逐渐增多，通过实践，姚树锦“扶正同本”的学术思想也逐渐形成，特别是在冠心病的治疗中提倡“扶正气、固根本、开化源、增动力、执中央、运四旁”的18字方针，更是得到了中医界的认可和借鉴。 在临床上，姚树锦以治疗疑难杂症为主，如肾衰、尿毒症，各种各期癌肿，各类型、各阶段红斑狼疮等。他经常被省、市各大医院、兄弟医院、驻地医院等请往会诊。随着对外开放政策的进一步深入，他还经常给港澳台胞、归国和探亲侨胞、国际友人诊病。诊病的过程，也是姚树锦学习、思考的过程 他发现，因观念差异，韩国、口本的患者乐于接受中医，甚至在不需要翻译的情况下也能很好沟通：欧美一些国家的患者在诊治过程中会给医生强加令人忍俊不禁的内容。一次，一位70多岁的美国老太太，患胃癌晚期，疼痛难耐，慕名前来求医。面对稠糊糊、苦溜溜的中药汁，老太太皱起了眉头。通过翻译她提了个要求，能不能把药汁制成巧克力味。在场的人都笑发。最后，姚先生给她把中药做成胶囊，方便了服用，令老太太非常满意。 在授业解惑、学术交流、临床实践过程中，姚树锦逐渐形成了自己的辨证论治规律，有了经验方、特效方、对套方、专川方等方剂。如健脾益气的“芪薏四君子汤”，健脾理气的“消胀理气汤”，治疗紫癜性肾炎的“血尿宁”等。并有成果药投放市场，畅销海内外。特别是“同本咳喘丸”荣获陕两省医药管理局1988年医药新产品三等奖，行销40多个国家和地区，不仅弘扬了祖国医学，还为同家增加了外汇收入。 除了教学外，姚树锦还进行了广泛的学术讲座和交流。1992年，姚树锦以专家、学者的身份出席在新加坡召开的“中医与针灸走向世界”国际学术研讨会，《关于中医药与进一步走向世界的设想及措施》的发言受到大会的重视。同年他接受邀请，前往马来西亚为其中医界作了数场学术报告和讲座，并和当地名流结为好友，促使他们日后数次来西安投资办企业。 姚树锦先生行医的前30年，以10年为一个阶段，分成三步走，分别是学习继承，研读经典，掌握基础理论，广泛临证认识常见病、多发病的共性：整理继承，将所学基础知识、临床技能应用于专科、专病的治疗，在承袭家传密宗的同时，将中医学宝库的经方、验方、时方结合起来，在实践中加以检验，系统总结，掌握规律，形成自己的学术观点；研究继承，针对临床难症、疑症，选题定向，理清思路，找准突破点，取得疗效并注入新的理解和认识，迈入研究创新的境界。 锦瑟年华30年，他医人无数，育人无数，不仅成为一代名医、名师，还开发研制出多项科研成果，并撰写了近40篇学术论文，使得“扶正固本”学说得到了理论和实践的印证。 振兴国医 匹夫有责 如何使中医学发扬光大，姚氏家族从一代宗师姚福年历经60载积成《太和医室秘录》一书；二代传人姚占铭著书《针灸医案》；三代《姚兴华医案》本已成书，但因十年动乱，书稿散佚；到四代传人姚树锦的《中医世家姚树锦经验辑要》问世，几代人将姚氏家族历经百年沉淀的医理方术加以完善、淬炼，变成精华流传于世。姚树锦先生在晚年更是打破授徒的清规戒律，以“西安树锦国医馆”为载体，历经十几年光阴，悉心培养弟子，彰显了老一辈中医名家的医风、医德和高风亮节的师者风范。 1997年，筹备多时的国医馆终于挂牌营业；同时姚树锦被国家两部（人事部、卫生部）一局（中医药管理局）确定为全国中医药专家学术经验继承导师。花甲之年再次授业传道，33岁的王维英幸运地成为姚树锦的第一个弟子。其后，邵燕燕和黄伟也师从姚树锦，成为姚树锦的第二批弟子。学生的刻苦好学、钻研进取之精神令姚树锦深深感到祖国医学后继有人，并寄予殷切希望。带完这3个学生，姚树锦已经72岁。 2008年5月，在陕西宾馆召开的省中医工作座谈会上，国家卫生部副部长和陕西省副省长亲自为姚树锦颁发了“优秀导师”、“陕西省名老中医”荣誉证书。本想着这荣誉是为自己从医、从教50载画上一个圆满的句号，不想大弟子王维英的一句话又让鹤发童颜的古稀老人再收两名关门弟子。 一日，王维英打来电话，“我等弟子要对您进行精神赡养”，语出惊人。原来受益颇深的王维英深谙敬爱的导师之秉性， “您老为我们授业解惑，背经诵典，朗朗不绝，往往兴至，声情并茂，极为愉悦。您既抒发了医缘情怀，我们又感到茅塞顿开，岂不是对您的精神赡养？”由此，老先生欣然接受了弟子的“精神赡养”，成为杨晓嫒、李晓阳的导师。 如今，王维英已经是陕西中医学院临床教授、临床研究生导师，另外两名弟子均已晋升为主任医师和副主任医师，成为医院的骨干力量。 “青出于蓝而胜于蓝，冰水为之而寒于水”，这是姚树锦自花甲之年相继培养出5名得意弟子后的感言。值得称道的是，老先生的得意门生为四女一男，这和古训中的“传男不传女”又相悖了。 祖国医学博大精深，姚氏家学珠贝璀璨。这里摘录姚树锦先生的挚友洪文旭作的一首小诗作结： 姚家玉树花似锦，兰台纵横六五春： <
- ［看千古词人共折腰］
- 作者： 暂无 来源： 书屋 年份： 2009 文献类型 ： 期刊
- 描述： 柳亚子（1887-1958），江苏吴江人，国民党左派，南社领袖，民革创始人之一。1926年，与毛主席“饮茶粤海未能忘”；1945年重庆谈判期间，向毛主席“索句渝州叶正黄”，毛主席应柳亚子“索句”，即以八路军“第十八集团军重庆办事处”军用信笺手书旧作《沁园春·雪》赠之，后辗转流传、发表，一时轰动山城，传为文坛佳话。柳亚子一再赞叹《沁园春·雪》：“展读之余，叹为中国有词以来第一作手，虽苏、辛犹未能抗手，况余子乎？”“毛润之《沁园春》一阕，余推为千古绝唱，虽东坡、幼安，犹瞠乎其后，更无论南唐小令、南宋慢词矣”，“余词坛跋扈，不自讳其狂，技痒效颦，以视润之，始逊一筹，殊自愧汗耳。”又和词一首，小序云：“次韵和毛主席咏雪之作，不能尽如原意也。”（一作“次韵和润之咏雪之作，不尽依原题意也。”）词中日：“……才华信美多娇，看千古词人共折腰。算黄州太守，犹输气概；稼轩居士，只解牢骚。更笑胡儿，纳兰容若，艳想袱情着意雕。……” 柳亚子从千古词人中举例，以为苏东坡、辛弃疾、南唐后主李煜、南宋“慢”词代表姜白石均远在毛润之之下。然则何以言之？惜亚子先生未再深入论证，今试为之。 题目太大，要想在短短一篇随笔中完咸任务，则对比的材料一定要有极端的代表性，此其一；其二，对比的两边要有极强的相似性；其三，《沁园春·雪》已由“词坛跋扈，不自讳其狂”的柳氏亚子先生论定，当今的赏析文字也无数。于是，选豪放与婉约兼备的苏东坡为代表，再选其有类似词语的《念奴娇·赤壁怀古》和同为悼亡诗的《江城子》为代表。 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》上阕写景，画面雄浑壮阔；下阕先塑人，周瑜的儒将形象呼之欲出；后抒情，“故国神游，多情应笑我，早生华发”，心情由激昂奋发转入消极苦闷，到了“人生如梦，一尊还酹江月”，简直就是消沉颓唐了。 看看毛泽东的《菩萨蛮·黄鹤楼》吧。上阕四句“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”，以景物描写象征严峻的中国革命的形势；下阕开头两句“黄鹤知何去？剩有游人处”，提出中国革命的合格领导人在哪儿这个严峻问题，最后两句“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”煞尾、高潮——同是“心情苍凉”（毛泽东自注），同是祭奠大江，但青年毛泽东却表达了投身于伟大斗一争的强烈渴望和扭转乾坤、改天换地的宏伟抱负！ 再看苏轼《江城子》，“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”，明白如话，直抒胸臆。“千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，坐满面，髫如霜”，白描手法，以形象隐含无限凄怆。“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行”，梦见亡妻，此时无声胜有声。“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”，梦醒之思绪，设想的画面悲凉、凄惶，简直令人毛骨悚然。苏轼此作确是情景交融之佳作，可惜格调低沉，画面晦暗，感情仪属于个人。 再来看看毛泽东的《蝶恋花-答李淑一》吧。依毛主席信：“作者自己不在内，别于古之游仙诗。”——自创一格。“我失骄杨君失柳，杨柳轻飚直上重霄九”，开首两句既上承李淑一词中“征人何处觅，六载无消息”烈士去处的问题，同时又展开了瑰丽的想象，“游仙”启程，为下文烈士忠魂进入月宫的 奇妙情节作了恰到好处的铺垫；两个“失”字表达了 和李淑一共同的对亲人的痛惜、思念之情，在“杨” 前着一“骄”字，则对亡妻喜爱、敬佩、自豪之情又跃 然纸上；“杨柳”双关，既比喻两位先烈的美好形象 和高尚品质，又符合杨花柳絮的特征——真生花妙 笔也。“问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦 娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞”，用典，以仙人衬 托先烈。“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，笔势 陡转，则胜利之不易，烈士之忠诚，全以文学形象来 说话。构思奇特，画面明丽，格调昂扬，形象感人，一 扫苏轼“断肠”的凄苦和李淑一“惊侬晓梦残”、“满 衫清泪滋”的幽怨，充满革命者的情怀。毛泽东以自 己的创作实践证明了什么叫做“革命现实主义和浪 漫主义相结合”，什么叫做“革命内容和艺术形式的 完美结合”。三四十年前，苏州评弹著名女演员余红 仙以一曲弹词开篇《蝶恋花·答李淑一》唱红大江南 北，醉倒无数听众。顺便提及，李淑一，杨开慧生前 好友，时为湖南长沙第十中学语文教师，唱答后有 推荐李淑一担任中央文史馆馆员一事——还是看． 毛主席给秘书田家英的信吧：“……李淑一女士，长 沙柳直苟同志（烈士）的未亡人，教书为业，年长课 繁，难乎为继。有人求我将她荐到文吏馆位馆员，文 史馆资格颇严，我荐了几个人，没有录取，未便再 荐。拟以我的稿费若干为助。解决这个问题。……” 一国主席，连荐几人均遭拒绝，至革命烈属也“未便 再荐”，竞至于以己之稿费为助！馆长章士钊的狷介 之气自不必说，而领袖不以为忤，反以“自律”，真令 人无以为赞也！ 辛弃疾，不提了，“了却君王天下事，赢得生前 身后名”把他的形象破坏得一塌糊涂。 李清照，不说了，无非前期贵族少女、少妇的 “却道海棠依旧”，后期“乱世佳人”的“怎一个愁字 了得”。 李煜，更不必谈，一个无能皇帝丢了小朝廷后 “别时容易见时难”的无尽感慨耳。 值得一提的是造情高手柳永——柳公子。他的 《雨霖铃》名句：“执手相看泪眼，竟无语凝噎”、“今 宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”。毛泽东也不输于 他，《贺新郎》“眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住”、 “今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许”。尤 其“汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅”，真神来之笔， 怎不教人为之动容，泪湿衣衫！那柳公子，科场失意，排遣于风月场，“千种风情，更与何人说”，一副水边酒肆、借酒浇愁的落魄书生形象。毛泽东则“凭割断愁思恨缕”，儿女情长，英雄气更长，他要投身到“昆仑崩绝壁”、“台风扫寰宇”的传大斗争中去，并且憧憬着“重比翼，和云翥”的美好未来，这是海燕迎接暴风雨的豪迈情怀，这是大鹏鸟搏击万里长空的雄伟气概。 毛泽东所有那些唱和的诗词，与柳亚子、李淑一、当代文豪郭沫若，还有跟陆游词“反其意而用之”的《咏梅》，只要你把原作、毛作对比着读一遍，则文野高下顿时分明。 差距在哪里？不在语言形式（句式、押韵、对仗、平仄）、知识含量（用典）、写作技巧（构思、表现手法），甚至也不在于创作方法，而在于——境界。境界不等于意境。文学家们皆善于营造意境，但是各人营造的意境有高下之分，这就属于境界。王国维《人间词话》“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”，“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词，犹东施之效颦心也”，此言得之。惜观堂先生自己未悟得人生境界，自沉颐和园昆明湖，不然，则以毛泽东的创作实践来丰富、更新、发展他的“词话”理论必矣。 则境界取决于何？思想也。境界就是作者思想高度的艺术化，世界观、人生观的艺术化，就是作者综合素质、人格魅力的形象写照。境界的一个同义词是眼界——个人对客观世界、主观世界的认识水平。眼界的艺术化部分就是境界。那苏东坡以儒释道为思想基础，毛泽东则不仅也熟知儒释遒，更有外国的先进理念——尼采的超人哲学，近代英法美思想家的民主、平等、自由观念，特别是受到马克思列宁主义思想的武装，古今中外，融会贯通，出神入化，诉诸笔端，东坡之流何能及之？毛泽东创作不是单纯地舞文弄墨，也不是个人排遣，他的命运和中国的命运乃至世界格局联系在一起，他的诗词分明就是中国革命的史诗——此乃毛泽东文学成就之秘诀也。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，“会当凌绝顶，一览众山小”，毛泽东诗词就处于这样的最高境界。 当年，素有“国民党第一支笔”之称的陈布雷都对着蒋介石直言不讳地称赞毛词《沁园春·雪》：“气势磅礴、气吞山河，可称盖世之精品。”蒋公介石自知与毛泽东在文才上根本不是一个级别，于是急令陈布雷寻找“枪手”，后又全党（国民党）动员，秘密征集唱和之词，要求在意境、气势和文字上压倒毛泽东。无奈呈上来的都是“续貂”之“狗尾”，都“散发着腐尸气息”，直令蒋介石恨得咬牙切齿，急得欲哭无泪。 毛泽东说：“我要用文房四宝打败国民党反动派。”的确，围绕着他的这首《沁园春·雪》所进行的一场较量，就是解放战争前夜双方使用笔杆子的一场前哨战、遭遇战，这一战就已经定下了蒋家王朝灭亡的气数。毛泽东这首词一经发表，国统区的许许多多的知识分子就为之倾倒，从对他个人认识的大转变到对整个共产党认识的大转变，纷纷对延安宝塔山驻足以望，翘首以盼。 对比完了文人之后，再来对比政治家。秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，毛主席评论过了，中国历史上唯一身兼文学家、思想家、政治家的人物就是“挟天子以令诸侯”、“不是皇帝，胜似皇帝”的曹操——曹孟德。我看，曹、毛，不用浪费笔墨了，“昭昭然黑白分矣”。 军事上，毛泽东是从不摸枪的军事统帅。四渡赤水、三大战役，不必说了。他用马克思