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- 儒学对高校生死观教育的正向价值
- 作者： 樊跃发 陈晓英 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 生死观 高校 大学生 儒学 生死观教育
- 描述： 近年来,高校自杀他杀事件时发,凸显高校生命教育的急迫性。中国传统文化儒学的生死观蕴含了丰富的生死智慧。儒学在生命或生死问题上一贯有着庄严端肃的态度,认为应端正生死认识、乐生安死;要善视生命中的偶然与必然,以平和自然的心境面向人生中的风风雨雨;拓展人生境界,实现对死亡的超越。这些观点在当今高校开展生死观教育的过程中可以起到积极的正向价值与启迪作用。
- “学而优则贾”与“贾而好儒”：明清晋商与徽商不同价值观之探究
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 徽商 晋商 价值观
- 描述： 明清时期,中国商业达到了顶盛,其中晋商、徽商最负盛名,成为国家经济的重要支柱。然而两者在价值观上却有明显的差别:晋商"学而优则贾"、微商"贾而好儒"。不同的价值观源于其不同的民俗民风、历史条件以及与官府的紧密程度。
- 孟东野佛教观小议
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 孟东野 佛教观 儒佛互动 儒士
- 描述： 孟郊晚年因人生久经苦厄,而儒门修证工夫陵夷无可资借,故转崇佛教以求解脱。但是他对佛教义理并未深入,仅对苦谛有所比附,又期以维摩诘会通儒释,故最终还是恪守了儒士本色。
- 浅析渠家大院砖雕艺术的文化特征
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 砖雕 渠家大院 儒佛道文化 民俗文化
- 描述： 渠家大院无处不在的"砖雕"艺术,体现出丰富的文化特征:它题材广泛、形式多样、含义深广。渠家大院的砖雕,是中国传统民俗艺术的绝佳载体,是融传统民俗与儒、佛、道文化为一体的艺术杰作。渠家大院砖雕精湛的工艺手法,内容丰富的题材,传统民俗与儒、佛、道文化相结合的设计理念,对我们今天的艺术设计极具启示意义。
- 宗炳和净土宗师慧远交游考
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗炳 慧远 交游 考证
- 描述： 一般认为,在山水画家宗炳和净土宗师慧远的交往中,宗炳只一次上庐山拜见慧远,宗炳也不在十八贤之中。近考《江西通志》发现,宗炳可能两次上庐山礼佛,而且位列十八贤之中,并认为宗炳第二次上庐山的目的,是和慧远法师探讨用儒佛调和的方法维护佛教之文义。
- 中国法律伦理化传统及其对现代法治建设的影响
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国传统 现代法治 影响 法律伦理
- 描述： 中国传统法律具有伦理法的特点,其主要表现为十恶、特权法以及男尊女卑。儒家的礼制思想是中国传统伦理法的思想根源,儒家用君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五伦规范社会等差关系,用礼作为维护社会等差关系的工具,形成中国传统法律意识。批判和改造传统法律意识,确立现代法律观念、法律意识是实现法治现代化必不可少的重要条件。
- 中国传统文化及社会历史的发展对园林艺术的影响
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国传统文化 儒家思想 道家思想 园林艺术 社会历史 禅宗思想
- 描述： 从文化和社会两大方面分析我国古典园林的发展历程 ,可以看到中国古典园林艺术是社会历史发展的产物 ,与我国传统文化息息相关 ,尤其是儒、道、佛三家的哲学思想和中国人特有的山水思想。
- 礼乐与仁爱精神的起源——先秦儒家的交互主体性思想论
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 乐 仁 共同体 交互主体性 礼
- 描述： 在先秦儒家中 ,孔子将哲学建立在对人的理性思考上 ,开创性地提出了具有丰富交互主体性思想因素的儒家学说。作为孔子思想的继承者 ,孟子和荀子从他们所处的时代出发 ,从礼乐和仁爱两个不同的方向对孔子学说进行深化和拓展 ,使交互主体性思想成为儒家学说的一项基本的内容和原则 ,孔子、孟子和荀子的这些思想成为中华民族礼乐和仁爱精神的起源
- 兼综儒道 贯通天人——论王安石“天生人成”的哲学思想
- 作者： 暂无 来源： 山西高等学校社会科学学报 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 天道 道 人道 天生人成 无为 有为
- 描述： 天道和人道、无为和有为是儒、道两家哲学中的基本矛盾。王安石在吸取儒道两家传统思想的基础上 ,提出了融合两家、贯通天人的“天生人成”论。既肯定了道家天道无为观 ,又继承了儒家人道有为论 ,并将两者整合为事物生成过程中相反相成、不可或缺的两面 ,达到了天道和人道、无为和有为的辨证统一 ,把传统哲学中的“天人合一”思想发展到了一个新的高度