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关键词
- 论郑思肖的“兼揽儒佛,语似禅机”
- 作者： 暂无 来源： 语文学刊(基础教育版) 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑思肖 爱国 佛教
- 描述： 谈到郑思肖,人们常提及他独具特色的画及爱国之情,但人的思想不是单一的,他自己也说“始于儒,中于道,终于禅。”可见其思想融注了三家学说。本文试图在其爱国诗篇基础上对其佛教思想作提炼,并探讨其佛教思想特点及形成原因。
- 郑思肖诗歌中的儒释道思想探析
- 作者： 暂无 来源： 文化与传播 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑思肖 诗歌 佛教 道教 思想
- 描述： 南宋末诗人郑思肖著作颇丰,蕴含的思想庞杂,且随年岁俱增及时代更迭于儒、道、释三家思想中流转。作者是道教弟子,其诗多有神仙及道教人物题材或游仙通仙内容,但他醉心于仙道却又寄情释禅,向往禅定用以超脱。究其根柢,释道思想归本于儒:以儒为主线,释道为两翼。
- “老九”考
- 作者： 暂无 来源： 襄樊学院学报 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 统治者 郑思肖 参考答案 《心史》 知识分子 《咬文嚼字》
- 描述： 《咬文嚼字》2006年第5期登了篇《称谓十二问》,其中提到＂老九＂,第6期对＂老九＂的来历作了＂参考答案＂,笔者认为这一答案不确切。将知识分子称为“老九”古已有之。据元代郑思肖《心史》记载，元朝统治者为统治的需要把臣民细致地划分为十级：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒（知识分子）、十丐。
- 中国元代山水画共性与个性的统一
- 作者： 暂无 来源： 牡丹 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑思肖 倪瓒 谢枋得 人格追求 民族歧视 隐逸生活 情感寄托 富春山居图 空明 黄公望
- 描述： 一、元代山水画共性特征形成的原因及其体现(一)中国元代山水画具有共性特征是时代使然元代是我国历史上一个由少数民族统治的朝代。客观方面,元蒙统治者施行民族歧视政策,按民族来区分贵贱等级。南宋遗民郑思肖,将元朝对人群等级的划分总结为十等:……七猎、八民、九儒、十丐。同样由南宋入元的谢枋得概括说:……七匠、八娼、九儒、十丐。文人儒士的社会地位仅高于乞丐,甚至比娼妓还要低。同时,元朝统治者还在早期取消了科
- “九儒”说质疑
- 作者： 暂无 来源： 读书杂志 年份： 1980 文献类型 ： 期刊 关键词： 元朝 四人帮 郑思肖 蒙古人 忽必烈 色目人 民族歧视 蒙古贵族 质疑 知识分子
- 描述： 蓝翎《读余遐思》(本刊一九八○年第六期)论及“四人帮”迫害知识分子、把知识分子骂为“臭老九”时,说:“无独有偶,在历史上,知识分子也曾过过‘臭老九’的苦日子,时间不算太古,就在元朝。元朝是蒙古贵族的野蛮黑暗统治。出于民族歧视,元朝按民族把人分为四等:蒙古人、色目人、汉人和南人,其中自然是蒙古人最高贵。不仅如此,又按职业把人分为十等,最后三个等级是:八娼、九儒、十丐。”这段论述有悖史实,本文仅就“九儒”说提出质疑,就教于蓝翎同
- 历史上的知识分子与“臭老九”
- 作者： 暂无 来源： 党建文汇(上半月) 年份： 2005 文献类型 ： 期刊 关键词： 元朝 郑思肖 西南联大 教授 历史 排行 地位 读书人 古书 知识分子
- 描述： “臭老九”之称，将知识分子排行为第九，我原以为旷古未有。后来读古书，方知元朝也将知识分子的位置排行为第九，其排序是：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。(郑思肖《心史》)元朝统治者看不起读书人，把读书人的地位压得极为卑贱。比娼妓还低，仅高于叫花子。最近读了《北京文史资料》第64辑贺祥麟的《西南联大教授礼赞》，
- 七八九十之间(史料杂谈)
- 作者： 暂无 来源： 兰台内外 年份： 1998 文献类型 ： 期刊 关键词： 元蒙统治 郑思肖 实际情况 心史 南宋遗民 各行各业 职业地位 治国平天下 社会状况 烟消云散
- 描述： 南宋遗民郑思肖入元以后隐居姑苏,以其个人的遭遇和见闻所及,从元蒙统治下社会状况出发,把人的职业地位分为十等:一官二吏,三僧四道,五工六农,七商八娼,九儒十丐。此语见郑思肖的遗作《心史》,官方所修的"正史"中虽无此记载,但从明清以来的各行各业的实际情况来看,与上述的排行也还大致相近。只有那些胸怀"齐家治国平天下"大志的读书人,总为自己屈居第九而愤愤不平,然则一旦黄榜得中,便可一跃而成为一官二吏,先前因怀才不遇而生的满腹牢骚,此时也就烟消云散了。倒霉的只是那些游宦失意,功名无份,既捞不到黄金屋也找不到颜如玉的书呆子,到头来只能在穷乡僻壤当个三家村学究混口饭吃,始信堂堂孔门弟子,实在连