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- 牟宗三“一心开二门”思想下的佛教知识论探析
- 作者： 暂无 来源： 文化学刊 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 天台判教 一心开二门 牟宗三 明的无明
- 描述： 牟宗三将“一心开二门”看成有普遍性的模型,可适用于儒、释、道。“一心开二门”亦可罩及佛教科学知识论,牟宗三认为“遍计所执亦有相当谛性”。牟宗三作为儒家本位者,故学界重视其“良知坎陷”说,而对其在佛教开出科学的思想没有足够的重视。人类实践所唯之心不必只是道德的。若自觉地要求科学知识的执著,即有“明的无明”。在牟宗三判教思想下,鉴别佛教诸宗对保有科学知识的可能性。如果从认知心理学的角度来解读,般若有“荡相遣执”之妙用,可扫除“定势”对知识生成的障碍,有益于学习迁移。牟宗三“一心开二门”思想下作为现象的科学知识亦可以有康德物自身的意义。
- 牟宗三「儒佛会通之理论研究」的初探
- 作者： 暂无 来源： 玄奘人文学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 无限心 两层存有论 一心开二门 儒佛会通 非分别说 智的直觉
- 描述： 本文論述牟宗三先生從事「儒佛會通之理論研究」，他在建立兩層存有論的過程中，大量地以理論在會通儒佛思想。本文首先提出勞思光先生認為儒佛會通在理論上之不可能，其原因在儒佛對此岸彼岸價值意識的不同，且不能建立更高的語言系統統攝儒佛二家理論之故，若二者要會通，只能在生活實踐的層面進行。其次說明葉海煙先生提出印順法師人間佛教的主張含有人文道德意義的儒佛會通，筆者認為此道德意義不足以亦原不在於突破勞先生所認為之生活實踐層面會通的說法。因而提出牟先生建立了一套哲學系統，確實以更高的語言系統融攝且會通了儒佛。在此系統中有四個論點：無限心、一心開二門、智的直覺、非分別說，都指向其所建立之執與無執的兩層存有論，其中執的存有論就是肯定此岸世界的存在價值，與印順法師肯定此岸的道德意識之必須，是同一個意義且又突破了勞先生所謂的「不能建立更高的語言系統統攝儒佛二家理論」的說法。儒佛間縱有差異，在牟先生此架構下，仍不碍二者會通。最後，筆者肯定牟先生的學術成就，當今整個地球村的世界文化皆在會通，我們應敞開心胸接受任何可以會通的契機，畢竟在佛教成立以來，所謂的「此岸」現實地一直存在在這個地球上，「捨此岸而成就彼岸」的思維方式，已經在「兩岸價值意識並存」的思維方式中，有了較為圓融的思考模式。
- 朱熹理学与佛学之交涉
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 空理 实理 道心人心 静坐 一心开二门 缘起性空 事一分殊 心统性情 圣贤 居敬穷理 理气论
- 描述： 朱熹三十一歲後專意於儒學，但是早年沉潛於佛學，讀過十四種佛經，在其著作中所引用的佛家語，有六十一則，乃理學家之冠。佛學是朱子理學借鏡的思想範疇、思維方法。他藉闢佛來對比儒佛之異，自覺地開展建構了他的理學思想體係。朱子理一分殊的存有論係受華嚴理事圓融觀之啟發而借鏡資用。然而，朱子卻有出於佛學處，所謂：「佛說萬理俱空，吾儒萬理俱實。」 朱子的心性論採心統性情說。「性」屬本體論的「理」層級，「心」與「情」屬宇宙論的「氣」層級。他用佛家薰染的習心習性解釋氣質之性，以心之居敬窮理來變化氣質，轉惡向善說，頗有借鏡於佛家以智轉識去人欲之執。朱子謂人心道＇必乃一心之發，主張以道來端正人心，頗神似於《大乘起信論》一心開二門，以真常門轉心滅門的說法。朱子「敬」貫動靜及主靜坐養敬之實踐工夫，頗似禪定工夫。然而，朱子的「格物」非體證空理空性，而指向究明事物的所以然之理及人倫之間所當然法則。他對終極價值，抉擇了儒家生生不息的居仁由義之聖賢路而非涅槃寂靜之成佛，這是他出於佛學且有異於佛學處。