试论牟宗三对“智的直觉”的证成

作者： 暂无 来源： 学术交流 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 天人合一   知行合一   牟宗三   智的直觉  

描述： "智的直觉"在牟宗三哲学中是个至关重要的概念,也是他从康德哲学中借用过来的概念。康德虽然提出了"智的直觉"概念,但却通过认识论批判否认了人可拥有"智的直觉",牟宗三则通过对中国传统儒释道三家思想的梳理和挖掘,证明人可拥有"智的直觉"。以儒家思想为例,牟宗三通过对儒家"天人合一"理论的阐发,证成了"智的直觉"的普遍性,又依据儒家"知行合一"的思想确定了"智的直觉"具有现实性品格。牟宗三与康德关于"智的直觉"问题的不同观点,是中西间不同文化传统的差异,不存在孰优孰劣的问题。牟宗三对康德"智的直觉"的借用,的确起到了更好地总结和阐发中国哲学特质的作用,因而具有重要的理论意义。

“智的直”牟宗三“道德的形上学“建构的基石

作者： 暂无 来源： 学习与探索 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代新儒学   牟宗三   道德的形上学   智的直觉  

描述： “智的直觉”是牟宗三哲学体系中的基本概念，他的整个哲学理论都与这一概念有紧密的联系。“智的直觉”一方面是受了康德“智性直观”概念的启示提出来的；但更为根本的是中国传统的儒释道思想是建构这一概念的理论渊源和骨干。牟宗三主张建立“道德的形上学”，而“智的直觉”则是“道德的形上学”建构的基石。[著者文摘]

“智的直觉”——牟宗三“道德的形上学”建构的基石

作者： 暂无 来源： 学习与探索 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代新儒学   牟宗三   道德的形上学   智的直觉  

描述： "智的直觉"是牟宗三哲学体系中的基本概念.他的整个哲学理论都与这一概念有紧密的联系."智的直觉"一方面是受了康德"智性直观"概念的启示提出来的;但更为根本的是中国传统的儒释道思想是建构这一概念的理论渊源和骨干.牟宗三主张建立"道德的形上学".而"智的直觉"则是"道德的形上学"建构的基石.

牟宗三「智的直觉」理论的内在矛盾与出路

作者： 暂无 来源： 国立台湾大学哲学论评 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 感觉   牟宗三   感知   智的直觉  

描述： 由於牟宗三的直覺理論繼承了康德(Immanuel Kant)直觀理論的感性(Sinnlichkeit)與智性(Intellektuell)二分的理論前設以及康德智性直觀(intellektuelle Anschauung)的非感性和創造性這兩個性質，使得其“智的直覺”理論產生兩個內在矛盾：其一，道德感情和道德興趣的感性與智性的矛盾；其二，本體的存在與創造的矛盾。於是，他在用直覺理論解釋中國傳統儒釋道哲學時就陷入難以克服的困境。根據胡塞爾(Edmund Husserl)的現象學直觀理論，感知(Wahrnehumung)的意向性(Intentionalität)事實上已經取消了康德感性與智性的截然二分，而他關於感覺(Empfindung)與感知的區分又為解決牟宗三“智的直覺”的內在矛盾提供了現象學的理論基礎，即，感覺是與“智的直覺”意義相當的本體直觀方式，但由於感覺是感性的和非創造性的，就避免了牟宗三的兩個理論矛盾，而感覺正是直觀的本義。

牟宗三“智的直觉”思想与儒学价值本体论研究

作者： 路晓亮   来源： 河北大学 年份： 2014 文献类型 ： 学位论文 关键词： 牟宗三   康德   儒学价值本体论   智的直觉  

描述： 牟宗三先生是现代新儒家学派的代表人物，素有“可超过但不可绕过”之称。“智的直觉”思想是牟宗三道德形上学体系的核心思想，这一思想的形成很大程度上来自于对康德哲学的比较和转换。牟宗三在赋予“物自身”概念以价值意味的同时，又用儒家的心体与性体概念来替换康德的自由意志，并通过“智的直觉”加以呈现。从“智的直觉”出发，牟宗三先生区分了三种“我”的概念，将“真我”确立为价值本体。他还从儒学角度系统地论证了“智的直觉”的存在，并对传统儒学价值本体论进行了梳理和阐发。“本心仁体”以“智的直觉”的呈现而开出道德界，由此证成

牟宗三哲学中“智的直觉”概念的演变

作者： 暂无 来源： 湖北大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 超理智的认识心   无限心   牟宗三   智的直觉   内容真理   直觉的解悟  

描述： "智的直觉"概念在牟宗三哲学中有一个发展演变的过程,而并非只在后期才受到重视,涵义单一。这个演变过程可分为"直觉的解悟"、"超理智的认识心"、"内容真理之体证"与"本体之智或无限心"四个阶段。它们分别代表牟宗三在每个思想阶段对"智的直觉"概念的典型理解。在"直觉的解悟"思想阶段,牟宗三的思想旨趣在宇宙论玄思,他对"智的直觉"概念的理解也表现为"直觉的解悟";在"逻辑的架构"阶段,牟宗三从对逻辑的超越来理解"智的直觉",所以用"超理智的认识心"来称之;在"主观的悲情"阶段,牟宗三深入诠释传统儒释道哲学,认识到"智的直觉"不只具有形式意义,还具有内容意义;及至后期牟宗三建构两层存有论,认为不仅儒家之智的直觉,佛老之智的直觉亦也有本体论的意义。牟宗三"智的直觉"概念的发展不但与他的思想阶段对应,而且还牵涉到他的坎陷论的演变,以及他对儒家与佛老的判别等问题,是研究牟宗三哲学的基础性工作。

牟宗三「儒佛会通之理论研究」的初探

作者： 暂无 来源： 玄奘人文学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 无限心   两层存有论   一心开二门   儒佛会通   非分别说   智的直觉  

描述： 本文論述牟宗三先生從事「儒佛會通之理論研究」，他在建立兩層存有論的過程中，大量地以理論在會通儒佛思想。本文首先提出勞思光先生認為儒佛會通在理論上之不可能，其原因在儒佛對此岸彼岸價值意識的不同，且不能建立更高的語言系統統攝儒佛二家理論之故，若二者要會通，只能在生活實踐的層面進行。其次說明葉海煙先生提出印順法師人間佛教的主張含有人文道德意義的儒佛會通，筆者認為此道德意義不足以亦原不在於突破勞先生所認為之生活實踐層面會通的說法。因而提出牟先生建立了一套哲學系統，確實以更高的語言系統融攝且會通了儒佛。在此系統中有四個論點：無限心、一心開二門、智的直覺、非分別說，都指向其所建立之執與無執的兩層存有論，其中執的存有論就是肯定此岸世界的存在價值，與印順法師肯定此岸的道德意識之必須，是同一個意義且又突破了勞先生所謂的「不能建立更高的語言系統統攝儒佛二家理論」的說法。儒佛間縱有差異，在牟先生此架構下，仍不碍二者會通。最後，筆者肯定牟先生的學術成就，當今整個地球村的世界文化皆在會通，我們應敞開心胸接受任何可以會通的契機，畢竟在佛教成立以來，所謂的「此岸」現實地一直存在在這個地球上，「捨此岸而成就彼岸」的思維方式，已經在「兩岸價值意識並存」的思維方式中，有了較為圓融的思考模式。

当代新儒学家牟宗三先生在中国哲学底思维形态上之创辟性的建树与革新

作者： 暂无 来源： 鹅湖学志 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 识心之执   两层立法   智知   牟宗三   无限智心   康德   识知   哲学底原型   两层存有论   圆善   物自身   圆教   自然   智的直觉   现象  

描述： 本文原為2011年8月發表於韓國第31屆「中國學國際學術大會」之論文原稿。為紀念辛亥革命百週年，韓國中國學會特以「中國的傳統與革新」為主題召開學術會議。百年以來中國哲學史上最具創闢性的哲學心靈與功績莫過於當代新儒學家牟宗三先生及其依據中國儒釋道三教的傳統，進而以康德為橋樑會通中西哲學，最終依人類理性自己底呈現而完成的哲學之究極的系統「圓教」以及依人類理性共通的模型而建立的「兩層存有論」此一哲學底原型。本文首先展示康德依思辨的進路，按人類理性底「兩層立法」而思議的「哲學底原型」與「最高善論」；其次展示牟宗三先生按儒釋道三教的傳統，依實踐的實慧而完成的「兩層存有論」與「圓教」；在與中國哲學的層層對照之中，見出康德之通識與洞見，與牟先生如何以康德為橋樑會通中西哲學；進而顯示中、西哲學傳統各自的意義與價值；最後，由牟先生的成就與貢獻，見出中國哲學在此一時代的使命與新生。