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关键词
- “智的直”牟宗三“道德的形上学“建构的基石
- 作者： 暂无 来源： 学习与探索 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代新儒学 牟宗三 道德的形上学 智的直觉
- 描述： “智的直觉”是牟宗三哲学体系中的基本概念，他的整个哲学理论都与这一概念有紧密的联系。“智的直觉”一方面是受了康德“智性直观”概念的启示提出来的；但更为根本的是中国传统的儒释道思想是建构这一概念的理论渊源和骨干。牟宗三主张建立“道德的形上学”，而“智的直觉”则是“道德的形上学”建构的基石。[著者文摘]
- “智的直觉”——牟宗三“道德的形上学”建构的基石
- 作者： 暂无 来源： 学习与探索 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代新儒学 牟宗三 道德的形上学 智的直觉
- 描述： "智的直觉"是牟宗三哲学体系中的基本概念.他的整个哲学理论都与这一概念有紧密的联系."智的直觉"一方面是受了康德"智性直观"概念的启示提出来的;但更为根本的是中国传统的儒释道思想是建构这一概念的理论渊源和骨干.牟宗三主张建立"道德的形上学".而"智的直觉"则是"道德的形上学"建构的基石.
- 牟宗三的儒学宗教观研究：以《心体与性体》为中心
- 作者： 汪海滨 来源： 中南民族大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 道德的宗教 牟宗三 道德的形上学 儒学的宗教性
- 描述： 百年来，中国思想界围绕着儒学是不是宗教的问题展开了激烈的争论，其中现代新儒家对此问题的解答和态度尤为值得注意和深入研究。作为第二代现代新儒家的代表人物，牟宗三在儒学是不是宗教问题上提出了自己的独到见解，不仅开辟了儒学是不是宗教问题讨论的新视野，还对儒学的现代发展指明了新方向。因此，自牟宗三儒学宗教观提出后，便引起了学界的关注和反思，成为现代新儒学和牟宗三研究中的一个重要切入点。因此，本文以牟宗三的儒学宗教观为研究主题，并结合牟宗三学术思想的发展历程，选择以《心体与性体》为中心来考察牟宗三儒学宗教观的形成、
- 《太极图说》论“恶”之发生
- 作者： 暂无 来源： 周易文化研究 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 善 恶 诚体 道德的形上学 太极
- 描述： 《周易》原为卜筮之书,经《易传》发挥其崇德广业之说,于经学传统乃为儒门典籍。宋代理学家依《易传》开演天道性命之教,部分学者乃以'道德的形上学'为儒门易学之义理正宗。学术史中,'道德的形上学'的易理建构,周濂溪《太极图说》《通书》当具有开创性的意义。同时,如果我们接受《太极图说》《通书》对观的理解方式,那么《太极图说》的'太极'便不仅是存有语词,还具有规范性的意义;而'太极阴阳五行'在宇宙生化之外,更是一道德的流行之迹。至于《通书》在对观之下,'诚体'也不应仅止于心性论的道德根源,还具'乾道变化,各正性命'的存有意义。然而,《太极图说》谓'五性感动而善恶分',《通书》亦谓'诚,无为;几,善恶。'还描述了经验世界中善恶杂染的事实。如果我们仅将《太极图说》视为单纯的宇宙论,则此一善恶杂染之现象只代表气化流行中不可否认之事实。但如果经验现象系根源一终极本体,而此本体又为'纯粹至善'(《通书》语),则不免有善恶同源之嫌。尤其是以太极或理具活动义的情形下,太极或理就不能不为恶之事实负责,这就会出现较大的理论困难。
- 道德的形上学与本体诠释学比较研究
- 作者： 暂无 来源： 中国哲学史 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 现代新儒家 现代新儒学 心性之学 本体理性 道德的形上学 牟宗三 本体诠释学 性与意 成中英 儒家传统
- 描述： 相承先秦儒学与宋明新儒学的发展,现代新儒家以谋求“儒学之第三期发展”而自任。由于儒学之第三期发展或曰现代新儒学是在儒家传统经过西方现代文明的冲击而陷入“儒门淡薄,收拾不住”的零落困境之后兴起的,如何既保守儒家传统而又使之与现代社会相衔接就成为儒学之现代复兴所面对的时代课题。如所周知,儒家传统素重道德理性或曰德性精神,而现代社会则以理智理性的发达为其基本特征。因此,儒学第三期发展的时代课题就进而落实为德性精神与理智理性的联结问题。对此,现代新儒家有着明确的理论自觉。第二代新儒家的重牟宗主将现代新儒家的思想纲领概括为“内圣开出新外王”,堪称是代表了现代新儒家的基本共识。这里所谓“内圣”就是儒家所素重的心性之学,而“外王”则是指以民主和科学为代表的现代文明。由于儒家传统的心性之学鲜明地保持了德性优位性,而民主与科学则均是现代理性主义生活实体的产物,显然,“内圣开出新外王”实际上所论的正是德性精神与理智理性的联结问题。