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- 新儒学理论系统的建构——牟宗三“两层存有论”及相关问题检讨
- 作者： 暂无 来源： 杭州师范大学学报(社会科学版) 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 格义 新儒家 两层存有论 牟宗三 存有的连续观
- 描述： 当代新儒家中，牟宗三承上转下，在理论上表现特别突出。他将康德三大批判消融于中国传统儒道佛中，经由体系性的建构，成就了规模宏伟的“两层存有论”。其最大意义在于跨过了“逆格义”的限制，开启了活生生的觉知与思考。牟宗三的理论在根本上与“存有的连续观”的华人文化传统有密切关系，对立于西方的“存有的断裂观”，进而表现在中西“象在形先”与“形在象先”的分野。
- 牟宗三哲学的儒佛会通——从两层存有论到基本存有论
- 作者： 暂无 来源： 台湾东亚文明研究学刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 华严宗 两层存有论 佛教 牟宗三 天台宗 基本存有论 现代儒学
- 描述： 牟宗三（1909-1995）是二十世纪下半葉最重要的中国哲学家之一。虽然牟先生本质上是新儒学思潮的大家，实亦深受佛学思想影响。本文論证牟宗三哲学的本体与现象的兩层存有論范式，亦即执的存有論（attachedontology）与无执的存有論（detached ontology）。牟宗三的二元或兩层存有論，是为了建立道德形上学结构，乃儒家思想之核心假设。当牟宗三执持兩层构造之存有論时，大抵皆立足於其形上学之观点，即不論是现象还是本质都处理实体。本文从朝仓友海（Tomomi Asakura）的评論出发，剖析兩层存有論之概念，阐明牟宗三原本仅考虑了存有与其现象界及本体界实体上的異同，未曾发展出实体与其存在自身之真正的存有性区别。在他哲学思想发展的晚期，牟宗三注意到此一矛盾，才开始构思基本存有論。
- 牟宗三「儒佛会通之理论研究」的初探
- 作者： 暂无 来源： 玄奘人文学报 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 无限心 两层存有论 一心开二门 儒佛会通 非分别说 智的直觉
- 描述： 本文論述牟宗三先生從事「儒佛會通之理論研究」，他在建立兩層存有論的過程中，大量地以理論在會通儒佛思想。本文首先提出勞思光先生認為儒佛會通在理論上之不可能，其原因在儒佛對此岸彼岸價值意識的不同，且不能建立更高的語言系統統攝儒佛二家理論之故，若二者要會通，只能在生活實踐的層面進行。其次說明葉海煙先生提出印順法師人間佛教的主張含有人文道德意義的儒佛會通，筆者認為此道德意義不足以亦原不在於突破勞先生所認為之生活實踐層面會通的說法。因而提出牟先生建立了一套哲學系統，確實以更高的語言系統融攝且會通了儒佛。在此系統中有四個論點：無限心、一心開二門、智的直覺、非分別說，都指向其所建立之執與無執的兩層存有論，其中執的存有論就是肯定此岸世界的存在價值，與印順法師肯定此岸的道德意識之必須，是同一個意義且又突破了勞先生所謂的「不能建立更高的語言系統統攝儒佛二家理論」的說法。儒佛間縱有差異，在牟先生此架構下，仍不碍二者會通。最後，筆者肯定牟先生的學術成就，當今整個地球村的世界文化皆在會通，我們應敞開心胸接受任何可以會通的契機，畢竟在佛教成立以來，所謂的「此岸」現實地一直存在在這個地球上，「捨此岸而成就彼岸」的思維方式，已經在「兩岸價值意識並存」的思維方式中，有了較為圓融的思考模式。
- 中国哲学现代之後的方向与发展：牟宗三先生两层存有论的意函
- 作者： 暂无 来源： 当代儒学研究 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 两层存有论 牟宗三 圆教 当代新儒学 哲学基型 康康
- 描述： 当代新儒家的哲学基本上是回应中国文化与哲学的现代化问题。在哲学上，可以牟宗三先生的兩层存有論为代表，展示出中国哲学现代化所达至的学理深度：一方面融会儒、释、道三家的义理，一方面吸收西方自康德以來的哲学、知識論、邏辑數理哲学的学统，熔铸为通贯中西哲学的兩层存有論的庞大体系。更重要的是，当代新儒学这一步工作实是一种批判的吸收和调适上遂的建构，因此，同时超越了西方现代化中所产生的流弊。是以，当代新儒家的现代化的回应可說蕴涵了所谓後现代化的要求，而不致流於後现代化的过份强调个体的自由，以至流於非理性和相对主义。本文論析牟先生的兩层存有論如何通过调整中国哲学而上遂，对康德哲学之批判吸收，点出康德的系统有兩个预设：现象与物自身之超越区分与人是定然的有限，由此对显，乃見出中国哲学传统中所特有的以「人虽有限而可无限」的哲学意义，於人为有限存有处设「执的存有論」，於人虽有限而可无限处设「无执的存有論」。 本文首先指出虽然康德已有兩重立法的慧識，但并未能真正正视道德之立法，使目的王国不能真实地安立。牟先生的无执存有論方真正建立道德立法之创造义。康德由知性立法所建构的现象或自然世界是一种存有，可以成功一存有論，则道德立法所创造的道德世界作为一种客观真实的世界，道德世界的存有也可构成一存有論。牟先生并取康德所谓哲学之宇宙性的概念和哲学基型的构想，把前者诠释为圣人即为以人体之的哲学家，并通过判教而建立儒家之圆教为哲学之基型，使哲学为可学。但是，哲学并不因此而终结，基型仍须加以日新又新之诠释，以呈现哲学基型之面目。此外，尚有各种专题哲学，发挥哲学与人间世的结合。在後现代社会中，哲学尚需回应各种应用哲学与倫理学的课题，如正方兴未艾的生命科学、电脑、奈米、大脑与意識等尖端科技的发展，掌握其所激发的许多前人所未能知見的新议题，凡此皆是各种专题哲学所需回应的课题。
- 当代新儒学家牟宗三先生在中国哲学底思维形态上之创辟性的建树与革新
- 作者： 暂无 来源： 鹅湖学志 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 识心之执 两层立法 智知 牟宗三 无限智心 康德 识知 哲学底原型 两层存有论 圆善 物自身 圆教 自然 智的直觉 现象
- 描述： 本文原為2011年8月發表於韓國第31屆「中國學國際學術大會」之論文原稿。為紀念辛亥革命百週年，韓國中國學會特以「中國的傳統與革新」為主題召開學術會議。百年以來中國哲學史上最具創闢性的哲學心靈與功績莫過於當代新儒學家牟宗三先生及其依據中國儒釋道三教的傳統，進而以康德為橋樑會通中西哲學，最終依人類理性自己底呈現而完成的哲學之究極的系統「圓教」以及依人類理性共通的模型而建立的「兩層存有論」此一哲學底原型。本文首先展示康德依思辨的進路，按人類理性底「兩層立法」而思議的「哲學底原型」與「最高善論」；其次展示牟宗三先生按儒釋道三教的傳統，依實踐的實慧而完成的「兩層存有論」與「圓教」；在與中國哲學的層層對照之中，見出康德之通識與洞見，與牟先生如何以康德為橋樑會通中西哲學；進而顯示中、西哲學傳統各自的意義與價值；最後，由牟先生的成就與貢獻，見出中國哲學在此一時代的使命與新生。