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- 自由的所以然 严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判
- 作者： 黄克武 来源： 上海：上海书店出版社 年份： 2000 文献类型 ： 图书 关键词： 严复 哲学思想
- 描述： 台湾允晨文化实业股份有限公司授权:本书探讨了严译弥尔的《群己权界论》，作者逐字逐句地对照两个文本，指出严复对弥尔的认识与误会，同时探讨了严复如何将他所了解的弥尔思想与源于传统的儒、墨、老、庄等思想结合在一起，以搏成一新的自由理论。
- 启蒙思想与当代儒学命运——从严复、五四思潮到新儒家
- 作者： 梁冰洋 来源： 改革与开放 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 严复 启蒙思想 新儒家
- 描述： 启蒙思想对中国产生了深远的影响,从早期的严复到后来的五四运动直至今日的新儒家,关于启蒙的话题一直在继续。从"物竞天择"的社会达尔文主义到日后的"超越启蒙心态",中国知识分子一直致力探索中国文化发展的新契合点。
- 启蒙思想与当代儒学命运——从严复、五四到新儒家
- 作者： 梁冰洋 来源： 改革与开放 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 严复 启蒙思想 新儒家
- 描述： 启蒙思想与当代儒学命运——从严复、五四到新儒家
- 严复唯意非幻的思想
- 作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 严复 天演说 我思故我在 唯意非幻
- 描述： 严复把西方进化论引进中国,以中国话语格义西学,与中国传统的经典及儒、道、法、释思想相会通,为挽中华民族的亡国亡种而求变法,并提供理论的论证。严复以西方的天演之学,比较中西的优缺,以认识中国的落后
- 严复：在决定论与自由意志论之间——对史华慈严复研究的一个检讨
- 作者： 暂无 来源： 江苏社会科学 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 严复 史华慈 决定论 自由意志
- 描述： 史华慈的《寻求富强:严复与西方》以为严复作《天演论》的目的之一是为了反驳赫胥黎,替斯宾塞辩护,是不能成立的。这涉及到严复令史华慈大感困惑的一点:在决定论和唯意志论之间游移。这多少是因为史华慈深谙
- 严复《庄子评点》缘中西会通所析释之?道?论
- 作者： 暂无 来源： 兴大人文学报 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 《庄子评点》 严复 天演论 中西会通
- 描述： 嚴復為晚清介紹西學的先驅人物，但嚴氏並非只以翻譯西書為專門，亦致力於中西學術之調和，其會通中西學的貢獻在於使學界耳目一新，並使學人之援用西方理論有所依據，蓋晚清至民初數十年間學術思想之丕變，則嚴氏之影響實有其特殊的意義。本文欲經由嚴復《莊子評點》的義理思想，論述嚴氏中西會通的理念，再加以釐清其中西會通的學術價值。根本上，嚴氏之學雖以儒學為基礎，但大抵能兼採道、釋觀點並用以闡述西學之學說，其認為道家與儒、釋的義理實可與部份西學說法統一，故可知嚴氏並不囿於中西學的藩籬，取其可用之概念進行會通是為其鵠的。如其《莊子評點》乃結合《莊子》哲學、儒家的「易道」與西方哲學之「天演」、自然科學，欲架構一特殊的宇宙論，以至於演繹「道」化之下所派生的種種社會現象。故《莊子評點》非但是嚴氏闡述其經世致用的一大著作，亦是嚴氏調和中西哲學的一大發揮，而嚴氏最終的目的則在於雜糅《莊子》與西學「天演」的終極「道」說，進以成就一家之言。
- “西国哲学不出《老子》十二字”发微
- 作者： 暂无 来源： 学术研究 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 严复 认识论 中西哲学比较研究 本体论 逻辑学
- 描述： 本文从诠释严复关于"西国哲学不出《老子》十二字"这一论断入手,来论述其在中西哲学比较研究方面的三大理论贡献:一是开创了从语言学视角比较中西哲学的思路,通过对西方哲学语言与中国哲学语言、特别是通过对
- “西国哲学不出《老子》十二字”发微——论严复之中西哲学比较研究
- 作者： 暂无 来源： 学术研究 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 严复 认识论 中西哲学比较研究 本体论 逻辑学
- 描述： 本文从诠释严复关于“西国哲学不出《老子》十二字”较研究方面的三大理论贡献：一是开创了从语言学视角比较中西哲学学语言、特别是通过对“to be”或“is”与中文“系”、“悬”、“玄”这一论断入手，来
- 胡适与赫胥黎
- 作者： 暂无 来源： 近代史研究所集刊 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 胡适 严复 不可知论 梁启超 赫胥黎
- 描述： 本文探討英國生物學家赫胥黎(Thomas Henry Huxley, 1825-1895)對胡適思想的影響。文中首先澄清胡適認識赫胥黎的過程。胡適在青少年時代即透過嚴復所翻譯的《天演論》來認識赫胥黎，到美國留學之後，又受到杜威思想的影響，重新挖掘赫胥黎科學觀念的重要性，尤其是赫胥黎所強調「疑而後信」的科學方法。其次，拙文指出胡適與赫胥黎思想之間有所差異。筆者認為兩者的歧異主要由於胡適受傳統儒、佛思想內容（如佛教的宇宙觀與儒家對群己關係的看法）與思維方式的影響，從墨子刻(Thomas A. Metzger)所謂「樂觀主義的認識論」的角度，誤讀了深受笛卡耳(Rene Descartes)、康德(Immanuel Kant)、休謨(David Hume)思想之影響，具「悲觀主義的認識論」傾向的赫胥黎。雖然胡適宣稱他肯定赫胥黎的agnosticism（「不可知論」，胡適稱為「存疑主義」）但對胡適來說，知識上「可知」的範圍不但包括以證據為基礎的論斷，也包括倫理價值與形上智慧（如「不朽」觀念與「社會宗教」），因而較赫胥黎所認可的範圍要來得廣，這也配合許多學者曾指出的胡適具有「科學主義」的思想特徵。再其次，拙文強調：胡適對赫胥黎的解讀與嚴復、梁啟超的角度非常類似。他們均受儒家、佛教觀念的影響，且均強調中國式進化論（肯定人為努力的意義，並對未來具樂觀信念）、和諧的群己關係，以及後來英國學者柏林(Isaiah Berlin)所說的「積極自由」，因而主張透過教育方式培養具有民德、民智、民力的新國民。從此我們可以建構一套中國近代自由主義的思想系譜。