衢州学院特色库

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侗族民间祭祀乐研究: 作者： 暂无 来源： 歌海 年份： 2010 文献类型： 期刊 关键词： 宗教意识祭祀仪式祭祀乐 多神崇拜 宗教行为; 描述： 在侗族先民的宗教意识里对祖先和鬼神的崇拜最为突出。儒、释、道几乎都在明、清先后进入侗区,并迅速传播开来。侗族的多神崇拜、多种信仰不仅体现在他们的原始宗教范畴的信仰及其相应的祭祀仪式中,并皆有相伴随的念咒、吟诵、乐、歌与舞等等宗教音乐形式里;还体现在明、清以后对从中原传入并已走向民间的佛、道、儒的尊崇,以及外化出的种种祭祀仪式及相伴随的宗教音乐中。此外,我们将对几种典型的祭祀仪式及仪式音乐一一解读。

徽州乡土神——忠壮公程灵洗: 作者： 暂无 来源： 百科知识 年份： 2016 文献类型： 期刊 关键词： 程灵洗忠孝节公庙风雨雷电徽文化楚风徽州人张公祠吴韵 多神崇拜; 描述： 中国古人的宗教信仰以多神崇拜为主,尤其在浸染楚风吴韵的南方视之如常。徽州人除信仰儒、释、道三教诸神外,还广泛流行着自然神与乡土神崇拜。自然神,指的是徽州人对风雨雷电、山川河谷的敬天法祖,如土地庙、龙王庙、火神庙等。乡土神,指的是历代被徽州人追祀的豪杰人物,如汪公庙、许公庙、张公祠等。乡土神凸显了徽州人的忠孝节义观,也渗透着意蕴浓郁的徽文化。南朝时,诞生于

浅析辽代上京地区佛教发展特点: 作者： 暂无 来源： 考试周刊 年份： 2012 文献类型： 期刊 关键词： 辽朝原始宗教信仰相结合中国古代辽上京佛教发展北方少数民族 多神崇拜 萨满教契丹族; 描述： 辽朝是以契丹族为主体联合其他民族所建立起来的多民族政权,所以其宗教信仰也呈现出契丹族本土原始宗教信仰与外来儒、佛、道三教相结合,多元化发展的局面。契丹族像许多中国古代北方少数民族一样信仰萨满教,崇拜自然、图腾、祖先,是一个多神崇拜的民族。随着建国前后汉族、渤海等各民族人口的迁入,儒、佛、道三教也逐渐传播到了辽朝。神册三年(918年)五月辽太祖诏建孔子庙、佛寺、道观[2]。四年(919

泉州“民间信仰学术研讨会”综述: 作者： 暂无 来源： 文史杂志 年份： 1997 文献类型： 期刊 关键词： 鬼神崇拜信仰习俗泉州儒家文化文化研究 多神崇拜 民间信仰学术研讨会传统文化传统伦理道德; 描述： 1996年岁末,福建泉州市区道教文化研究会举行“民间信仰学术研讨会”,对中国民间信仰问题进行了认真讨论。与会者指出,民间鬼神崇拜历史悠久、影响广泛、形式多样,同民俗紧密结合,具有很强的延续性和生命力。民间信仰具有实用性、民间性的特点,是宗教之外的一个系列,属俗文化的一种社会现象。民间信仰同宗教有8大差别,即无固定信仰对象、无统一教主、无严格的教理教义、无完整的经典、无清规戒律、无固定仪礼模式、无系统组织、无固定神职人员,是植根于传统文化和民俗之中,具有活动空间大、影响范围广,信仰者从功利出发,是多神崇拜的现象。与会者认为,敬天地、祀祖先、拜神明是我国人民的传统信仰习俗,它兼容并蓄,包含着儒、道、释文化,认为世间万物皆有神,却以儒家文化为主体,以传统伦理道德为准则,有鲜明

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