衢州学院特色库

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王羲之亦儒亦玄思想辨析: 作者： 暂无 来源： 中国书法 年份： 2003 文献类型： 期刊 关键词： 许迈世说新语书法风格书圣经纬天下披襟解带玄学家会稽 寄情山水 殷浩; 描述： 王羲之自被尊为书圣,人们往往较注重对其书法风格、书法技艺等的研究。但我们不能忽视对王羲之思想的多层次、多角度的研究;不能忽略在东晋时代背景下,王羲之思想中所流露着的儒与玄既相矛盾而又互相补充的复杂性。一贯穿始终的儒家积极入世思想东晋是一个充满动荡、战乱、分裂、割据的时代,由此也给人们的思想带来一定程度的自由与解放,出现了一股影响较大的玄学思潮。王羲之作为东晋

茶道精神凸显人文追求: 作者： 暂无 来源： 全球商业经典 年份： 2014 文献类型： 期刊 关键词： 人际交往中国茶文化张弛有度 寄情山水 附着性儒释道人文追求邶风禅定持戒; 描述： 陆羽说"茶者,南方之嘉木也。"茶为先人发现,煮泡而饮之,不光风靡全球,还成为人际交往的待客佳品,不能不让人叹绝。《诗经·邶风·谷风》说"谁谓荼苦,其甘如荠",意思是说:"谁说苦菜苦,它的滋味就像荠菜一样甘美"。饮茶与之相比何其相似,有些茶虽有点苦味,但是在好的心情和环境下慢慢地品味,一样可以使你甘之如饴,一样可以使你回味无穷,这就是茶道与人文的相通之处。有人说,中国茶文化糅合了中国儒释道诸派思想,独成一体。我却认为,茶文化本身富有极其广阔的包容性和极其柔顺的附着性,它与世间若干美好事物相伴相生的时候,都是唯美而恬静的,都是沉稳而富有意蕴的。饮茶是一种状态,品茗是一种放松,是张弛有度的一种境界,对于胸怀天下的博学者来说,是一种需要仰视的自在。国人喜欢寄情山水,喜欢坐以论道,茶是必不可少的,所以"谁谓荼苦,

出世与入世的人生徘徊：《小石潭记》折射出的文化隐喻: 作者： 暂无 来源： 中学语文 年份： 2012 文献类型： 期刊 关键词： 折射物我两忘出世 寄情山水 文化隐喻入世人生观文化源流柳宗元小石潭记; 描述： 柳宗元的《小石潭记》,虽寥寥200余字,却意蕴隽永,极尽曲折,隐喻深幽!儒、道是中国两大文化源流!受其浸渍,儒家倡导齐家、治国、平天下,以蜉蝣生命入世,成就宏大事业;而道家主张独善其身,物我两忘,寄情山水,出世逍遥!

“春风沂水”，儒耶？道耶？：《侍坐》章质疑: 作者： 暂无 来源： 语文教学通讯：高中刊 年份： 2007 文献类型： 期刊 关键词： 第一册《侍坐》政治理想全日制 寄情山水 《教师教学用书》安贫乐道中学教科书; 描述： 与人教版全日制普通高级中学教科书配套的《教师教学用书》第一册，将“春风沂水”的情怀解读为“正是儒家所向往的‘礼治’社会的景象，是‘礼治’的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想”。而笔者在教学中却每遇此段都颇有疑问——曾皙所描绘的师生暮春郊游的景象，塑造出的当是一种闲适飘逸、洒脱不羁、超然世外、安贫乐道、寄情山水的隐者形象，

论清代羌族诗人赵万吉及其作品: 作者： 暂无 来源： 西南民族大学学报(人文社科版) 年份： 1992 文献类型： 期刊 关键词： 岷江上游碑文自遣 寄情山水 汶川县羌族作品山水诗写景诗羌族地区; 描述： 赵万吉是羌族文坛上的重要作家,《汶川县雁门乡概况》在谈到他的情况时云:“赵万吉,号三吉,生于清嘉庆二十四年(1819),殁于光绪十一年(1885)。雁门乡月里村人氏,羌族。出身于书乡门第,其高、曾祖父均为当地名儒。万吉自幼颖悟,熟读诗书,博学能文,且擅长书法,儒门中堪称文坛秀士。……一生写了不少的文章著作和诗词歌赋。民国末期尚存少许写本,惜于文化大革命中焚毁。” 赵万吉生活的时代,正是中国封建社会开始解体,并逐步沦为半封建、半殖民地社会的

酸、甜斋散曲论: 作者： 暂无 来源： 沧州师范学院学报 年份： 1990 文献类型： 期刊 关键词： 酸甜乐府散曲创作穷愁潦倒曲论长江以南 寄情山水 南人贯云石仕途经济阶级压迫; 描述： 元蒙王朝乃中国历史上最黑暗的朝代之一,它不仅阶级压迫惨重,而且民族等级森严——分为蒙古人、色目人(包括大西北各游牧民族)、汉人(包括中原地区和四川地区以及金人原辖区的人民)、南人(包括长江以南的原南宋辖区人民).尤其是文人学子的社会地位更为低下,几与娼妓、乞丐同流,时有“八娼九儒十丐”之称.广大知识分子鉴于其社会地位卑微、仕途经济窒息的黑暗现实,大多于穷愁潦倒之中忧愤难当,以致放浪形骸或寄情山水,这一切皆在不同程度上反映到散曲创作中来.

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