南朝会稽孔氏家族简述

作者： 暂无 来源： 社会科学家 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏家族   会稽   南朝  

描述： 家族研究对中国历史研究来说具有重要作用。以南朝时期会稽孔氏为个案,研究家族集团历史,简述其在南朝发展中的兴衰历程,以窥见中国古代家族集团在中国古代史上的重要地位。

孔氏的三次南迁

作者： 曹书杰   年份： 2007 文献类型 ： 报纸 关键词： 孔氏   支系   南渡   人孔   世代   江南   孔子   会稽   孔庙   鲁国  

描述： 孔氏的三次南迁

乡曲未必陋儒

作者： 暂无 来源： 南京晓庄学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 孙吴   政治地位   《三国志》   淮东   琅琊王   上层人士   于王   元颢   会稽   人物论  

描述： 本期“六朝研究”专栏的三篇文章,以人物论,关注了汉末孙吴政权的鲁肃、东晋琅琊王氏的王舒、北魏皇族元颢;以史事言,于鲁肃则辩明《三国志·鲁肃传》之“临淮东城人也”的记载究竟如何理解,于王舒则彰显其提升会稽政治地位之功绩,于元颢则梳理其北伐失败与北魏上层人士态度的关系。而就各自的研究思

王羲之亦儒亦玄思想辨析

作者： 暂无 来源： 中国书法 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 许迈   世说新语   书法风格   书圣   经纬天下   披襟解带   玄学家   会稽   寄情山水   殷浩  

描述： 王羲之自被尊为书圣,人们往往较注重对其书法风格、书法技艺等的研究。但我们不能忽视对王羲之思想的多层次、多角度的研究;不能忽略在东晋时代背景下,王羲之思想中所流露着的儒与玄既相矛盾而又互相补充的复杂性。一贯穿始终的儒家积极入世思想东晋是一个充满动荡、战乱、分裂、割据的时代,由此也给人们的思想带来一定程度的自由与解放,出现了一股影响较大的玄学思潮。王羲之作为东晋

顾燮光与《梦碧簃石言》

作者： 暂无 来源： 艺术生活(福州大学厦门工艺美术学院学报) 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 完颜景贤   思想改造   郑逸   非儒   校录   会稽   陈书   张伯英   平行状   渤海藏真  

描述： 郑逸梅的《珍闻与雅玩》里面有一篇《顾燮光与金佳石好楼》,对顾氏生平行状叙之较详。顾燮光,字鼎梅,浙江会稽人,斋号有梦碧簃、非儒非侠斋、金佳石好楼、逐世无闷楼。他生于前清同治十三年乙亥(1875),和铜山张伯英一样,都卒于1949年,躲过了鼎革之后对知识分子的思想改造。在传统学术中,金石学是门坎较高的。"惟取宏而见广,择精而语详,乃可以治金石之学。"所以"金石学从赵撝叔、沈韵初以后,大江以南,黄河以北,寥若晨星。"顾燮光性颛嗜古,致力精勤。范寿铭说他"襆被裹粮,访碑独往,荒墟废刹,深菁断崖,足音跫然,万籁岑寂,攀扪摩挲,穷日后已。及其陈书兀坐,寝食都废,左椠右铅,手自校录,往往更漏既

总角之交谢无量——马一浮与书画名家交往散记(一)

作者： 暂无 来源： 中国书法 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 书法作品   百家   近世哲学   马一浮   九六   会稽   诗序   书画名家   蠲戏老人   儒宗  

描述： 会稽马一浮(一八八三——一九六七)名浮,号湛翁,别署甚多,在书法作品中多署蠲叟、蠲戏老人。他博览群籍、学融百家,特别潜心于儒学‘六艺’的研究,被人尊为‘一代儒宗’。自己虽把书、画等视为‘游艺余事’,但三十年代就蜚声书坛,被誉为书坛泰斗。画不常作,更未流传,然亦有相当基础。因此,交往中自不乏书画名家,他们互相尊重、关怀,互相切磋、勉励,留下了不少佳话。

文言文阅读专题训练(二)

作者： 暂无 来源： 湖北招生考试(快速阅读) 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 专题训练   功德   明帝   湘东   清廉   会稽   文言文阅读   围棋   无为而治   给事中  

描述： 阅读下列文言文,完成1-4题。虞愿字士恭,会稽余姚人也。祖赉,给事中、监利侯。父望之早卒。赉中庭橘树冬熟,子孙竞来取之。愿年数岁,独不取,赉及家人皆异之。宋元嘉中,为湘东王国常侍。及明帝立,以愿儒吏学涉,兼蕃国旧恩,意遇甚厚。除太常丞,尚书

李白诗二首译注

作者： 暂无 来源： 求是学刊 年份： 1975 文献类型 ： 期刊 关键词： 叔孙通   李隆基   刘邦   秦始皇   译注   孔孟之道   会稽   李白诗   六国   孔丘  

描述： 李白(公元七○一──七六二)是唐代著名的大诗人。他的诗具有鲜明的尊法反儒倾向。他敢于对孔丘、对反动儒家进行辛辣的讽刺和大胆的嘲笑,对历史上进步的法家人物则能给以充分的肯定和高度的赞扬。在尊孔思想异常猖獗的时代,李白能够顶住这股妖风,这说明,李白确实有一种反潮流的革新精神。 李白生活在唐王朝从表面繁荣逐渐走向衰败的历史转折时期。为了维护唐王朝已经动摇了的统治,唐玄宗李隆基极力提倡孔孟之道,妄图勒紧这条套在人民头上的精神枷索。李隆基还亲自扮演过“祭孔”、“朝圣”这一类丑剧,并把孔丘扶上所谓“文宣王”的宝座,儒家经典成为当时科学考试的主要内容之一。在统治者强调儒家思想统治的情况下,李白却能毫无畏惧地直呼孔丘之名,予以嘲笑:“我本楚狂人,风歌笑孔丘!”(《庐山谣》)此外,在《行行且游猎》、《赠何七判官昌浩》和《嘲鲁儒》等率将当中,对。头传授《尚书》的老儒生优胜,对鼓吹“独尊儒术”的董仲舒,对皓首穷校的儒生都给以辛辣的统和,揭露了他们的反动面目和种种会态。这些诗篇的宇里行跟,无不流露出对反动儒家的僧恶之倩。相反,李白对历史上进步的法家则能给以充分的肯定。他不止一次地歌颂法家的代表人物管仲、李斯、诸葛亮,并把他们做为自己...

东汉时期江南士人群体的兴起

作者： 暂无 来源： 江苏社会科学 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 《后汉书》   东汉时期   《三国志》   江南地区   文化传播   太守   会稽   《论衡》   士人群体   江南社会  

描述： 江南素有人才荟萃的美誉，士人对江南社会、经济、文化的发展起到了巨大的促进作用，从而形成了江南地区自唐宋以来一直是全国经济文化的重心。追溯这一历史过程，起始于东汉时期。江南士人经历了西汉时期的一段沉寂后，随着江南经济日渐发达，文化发展，江南士人群体不断壮大，成为在东汉历史舞台上一支重要的地域政治团体。在重儒之风的熏染下，江南士人的学术修养日渐加深，取得了相当的学术成就，有著述传世的士人多达二十余人。江南士人群体兴起的原因，一方面是中原文化的传播，中原官吏的提携，另一方面江南地区经济发展和世家大族的出现，都是江南士人群体在东汉兴起的重要因素。