全部
学位论文
会议论文
图书
期刊
报纸
图片
视频
文章
音频
新闻
按栏目分组
关键词
- 王充经学思想探微
- 作者： 暂无 来源： 中华文化论坛 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 王充 经学 《论衡》
- 描述： 王充不仅是东汉伟大的哲学家、思想家,而且是重要的经学家。他本着"疾虚妄"的精神,破除俗儒附会于"五经"的神圣光环和怪异色彩,力图恢复其本来面目,并提出博古通今、兼采百家的治经理路,是汉代经学研究中颇具活力的一支力量,在汉代经学史上独树一帜。
- 尊儒与反儒之间-王充儒学情结的矛盾探析
- 作者： 颜为 来源： 湖南科技大学 年份： 2013 文献类型 ： 学位论文 关键词： 尊儒 王充 《论衡》 矛盾 反儒
- 描述： 王充作为东汉时期一个备受争议的人物,无论是早年他所接受的教育，还是其为官、著书的经历，无不透露出他特立独行的个性，从而清晰地呈现出“疾虚妄”的士人风范。这种士人风范源自于一种深厚的尊儒情结，并集中表现在《论衡》这本旷世奇书上。《论衡》一书对当时存在的社会问题进行了针锋相对的批判，揭露了东汉社会的浮华、虚妄的社会本质。因此，他首倡“疾虚妄”，积极呼吁社会回归理性，以期能够回复到先前儒家正统时代的社会面貌。然而，正是他所倡导的“疾虚妄”，使他被推向反儒的风口浪尖，成为众矢之的；也正是因其思想不合当时社会主流，
- 东汉思想家王充和他的《论衡》
- 作者： 暂无 来源： 语文世界·高中版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 后汉书 思想家 王充 东汉 唯物主义 仲长统 《论衡》
- 描述： 口上海大学余志鸿 王充（公元27～96年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，东汉时坚持批判神学，是一位唯物主义传播思想家。《后汉书·王充王符仲长统列传》记载他的生平如下： 王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曾，以数谏诤不合去。充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。剌史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行，年渐七十，志力衰耗，乃造《养性》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。 王充一生过着贫困的潦倒生活，他敏感到东汉豪族统治下的政治腐朽和是非颠倒。“富商之家必夺贫室之财”的经济兼并和贫富对立，“庸人尊显”“贤俊落魄”的人才不列和贵贱对立，都使他深感愤慨。尤其他看到统治者愚弄百姓的一派“虚妄之言”，更是无法容忍。因此他决心“考论虚实”，高举“疾虚妄”的批判大旗，写下了《论衡》《政务》《讥俗》《养性》等著作，对当时已成为封建法典的谶纬神学和天人感应理论，展开『，系列抨击。王充针对当时社会已经流行了上百年的“大人感应”说和“阴阳五行”理论，展开了积极的论辩，批判这些观点的虚妄性，揭露这些荒谬理论的欺骗本质，从而在中古史上掀起了一场空前的论战。 王充的著作中渗透了哲学思维，他的哲学观是时代的产物。 王充所处的历史时期正是东汉前期。西汉末绿林、赤眉起义冲击了汉王朝最腐朽的一面，在农民起义血战下建立的东汉采取了一系列调整生产关系的措施，社会出现了相对稳定期。生产的发展也推动了自然科学的发展，天文、历法、农学、医学等都有了较大进步。一些学者也开始尝试对宇宙结构作各种假设（如浑天说、盖天说等），张衡的科技发明，《周髀算经》《九章算术》的出现，冶铁业和造纸术的发明……都为王充的无神论思想创造了社会条件和自然科学基础。在《（论衡》中，我们能看到许多当时科学发展的最新发展和成果。 王充博览群书，自称“通人”。他吸收各家学者的精华，他吸取黄老的天道论，又剔除其中的神秘成分。他对儒家思想进行无情的鞭挞，写了《问孔》和《刺孟》；他强烈反对法家的“偏驳”．批判韩非，写了《非韩》；他驳斥墨家的有鬼论和经验主义，写了《论死》《薄葬》；他指出名家的局限，写了《感类》；他批评阴阳家“其文少验”，写了《寒温》，等等。另一方面，王充对司马迁、扬雄、桓谭等人的思想大加赞赏，并予以继承和发扬。他赞赏司马迁崇尚以实写史，推崇扬雄反对怪异神命，认为“材疑（拟）圣人”。他特别从理论上和科学举证上彻底否定上古关于“天人感应”的思想，指出天没有感觉器官，因而也没有观念欲望，驳斥了把上天拟人化的虚构的理论系统。他说： 何以知天之自然也？以天无口目也。案有为者，口目之类也。口欲食而目欲视，有嗜欲于内，发之于外，口目求之，得以为利欲之为也。今无口目之欲，于物无所求索，夫何为乎！何以知天无口目也？以地知之。地以土为体，土本无口目。天地，夫妇也。地体无口目，亦知天无口目也。使天体乎，宜与地同。使天气乎，气若云烟，云烟之属，安得口目！ （《自然篇》） 王充进一步利用自然知识，指出把自然现象看作是“天”的感情传递给人的虚妄性质。当时一些迷信的人，认为自然界的风、雨、雷、电是“天”的情感的发泄，是“天谴”“天怒”“天罚”等，是“天”对人间的一种惩罚。王充对这些观点，运用科学知识一一作了批驳。例如他针对“雷是天怒”，批驳说： 盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为……天怒，击而杀之。……实说，雷者太阳之激气也。……盛夏之时，太阳用事，阴气乘之。阴阳分事（争），则相校轸，校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下屋间，偶中而死矣。……言雷为天怒，无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。（《雷虚篇》） 人有喜怒，故谓“天”喜怒。推人以知“天”，知“天”本于人。如人不怒，则亦无缘谓“天”怒也。（《雷虚篇》） 王充十分明确地指出“天人感应”思想的本质：儒家动不动言“天”，目的是为了教化百姓，生怕愚民不服教化，就把自己的意思依托为“天意”。其实，所谓的“天”实际上是按人的本原造出来的神，“天”的喜怒，正是人的喜怒的幻化。王充把古代的“天人”传播回归到人际传播，具有非常积极的意义。 王充强调知识教育的重要性，但指出师徒传授的弊端。他说：“前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤（早）仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见。”（《正说篇》）前代儒生看不到经典文献中什么是学问的根本，对于经典中的问题也不加深究，往往凭空臆说；而后来学习的人，又轻信老师的理论，循本守旧，照抄照搬，不从理论基础上训练，学一些浮夸的词语，忙忙碌碌，一心只想跟上名师可以早早做官，从来不花时间去探究学说，去寻本究源进行考核。结果使虚假的知识不断扩散，求实的作风无影无踪。 所以，王充认为虚传妄授的危害莫过于著书立说，因为白纸黑字，特别具有迷惑性；而如果说解的人又不加考察审核，更容易造成虚假乱真的局面。他列举古代传著中出现的众多虚妄，指出写在书上的事，社会上的人一般都容易轻信，认为圣贤传下来的东西绝对假不了。如果看书的人用心不专，遇到事物又不加思考；-旦遇到真实而正确的书，反而被误作虚假的书。王充感叹地说：“传书之言多失其实，世俗之人不能定也。”王充主张学习上要善于发难，善于提出问题： 世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多违；其文，前后多相伐者。世之学者，不能知也。（《问孔篇》） 因此，王充激烈反对“生而知之”说。他在《实知篇》中列举16条事例，证明即使像孔子这样的圣贤，也不可能“先知”，更不可能“生知”。他用通俗的比方解释说： 夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。（《量知篇》） 知识对于不学习的人，就好比庄稼不能成粮食，粮食不能成米饭；有学问的人关键在于学习，在老师指点下趋于成熟，知识就转化为对人有用的东西。王充认为只有通过学习才能了解万物。不学习不发问，就是无知。即使是圣贤也要靠学习；世界上也没有天生就有学问的。 王充进一步指出，直接的感觉经验是认识事物的首要途径；人们获得知识的第一途径是借助耳目，但要获得更深刻的知识就不能光停留在耳闻目见的感觉阶段上。他说： 通人知士，虽博览古今，窥涉百家，条入叶贯，不能审知。唯圣心贤意，方比物类，为能实之。夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订^于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非。是故是非者不徒耳目，必开心意。（《薄葬篇》） 这段话的意思是：博通学问和有才识的人，即使博览古今图书，涉猎诸子百家，每字每句段落层次都贯通，也不一定能深入透彻地掌握。只有像圣贤等人那样运用心意，把学到的知识与客观事物比照，才能使自己得到充实。论学如果不从思想深处注意精神意旨，仅仅依靠外部的感觉来确立是非标准，只相信感觉而不用心思考订正，这是用耳目来思考，而不是用脑子思考。用耳目思考，就会凭着虚假的现象来说话；以虚假的现象作比较的标准，那么真实的事情也会当作错的了。因此，是非的分辨不能只靠耳闻目见，一定要发挥思维的作用。王充还认为不仅要靠思维，还需要验证： 凡论事者，违实，不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。（《实知篇》） 事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。（《薄葬篇》） 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列。自列，则是非之实，有所定矣。（《语增篇》） 王充强调“效验”，反对“空言”，效验来自于证据，证据依靠考察获得；经过考察，取得证据，效验自然出现，是非自然分明。在《论衡》中，王充正是用“效验”作为准则，去检验儒家先贤的言论，他对被神化了的孔子大加责难。
- 王充哲学与东汉社会
- 作者： 暂无 来源： 北京师范大学学报(社会科学版) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 《史记》 疾虚妄 司马迁 王充 文吏 《后汉纪》 文儒 《论衡》 哲学思想 东汉社会
- 描述： 王充在歌颂汉代社会繁荣的篇章中，表达了否认祥瑞、重视人治的思想；在对汉代社会的虚妄的批判中，提出了求真的哲学；在抑世儒扬文儒的阐释中，表现了反潮流的品格；在无法解释的复杂社会现象面前，提出了用时、数、命来填补认识的空白，以构筑自己完整的思想体系。要而言之，东汉社会产生了王充的哲学，王充哲学概括了东汉社会的思想成果，成为东汉时代精神的精华。
- 王充是鸿儒《论衡》宗孔子：兼论学派划分的一般原则与方法
- 作者： 暂无 来源： 南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学版) 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 鸿儒 原则与方法 学派 王充 归属问题 孔子 《论衡》 儒家经典
- 描述： 关于王充的学派归属问题，争议颇多。本文认为，王充的思想杂采诸子而有创新，但对儒家继承最多。王充批评过孔孟，但又对孔孟极其尊崇，称孔子为“圣人”、“诸子中最卓者”，肯定儒家经典“万世不易”。王充赞同道家的天道观，但在宇宙观、认识论、政治论、人生论等许多方面却迥异于道家而偏向儒家．王充轻视当时的俗儒、腐儒，但对整个“儒生”阶层尤其是“通人”、“文人”、“鸿儒”又给予高度评价，并自诩当代孔子、董仲舒。所以，王充应该属于儒家。
- 王充哲学与东汉社会
- 作者： 暂无 来源： 复印报刊资料(中国哲学与哲学史) 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 《史记》 疾虚妄 司马迁 王充 文吏 《后汉纪》 文儒 《论衡》 哲学思想 东汉社会
- 描述： 王充在歌颂汉代社会繁荣的篇章中，表达了否认祥瑞、重视人治的思想；在对汉代社会的虚妄的批判中，提出了求真的哲学；在抑世儒扬文儒的阐释中，表现了反潮流的品格；在无法解释的复杂社会现象面前，提出了用时、数、命来填补认识的空白，以构筑自己完整的思想体系。要而言之，东汉社会产生了王充的哲学，王充哲学概括了东汉社会的思想成果，成为东汉时代精神的精华。
- 论王充对孔子及儒家学派的评价
- 作者： 暂无 来源： 河南大学学报(社会科学版) 年份： 1985 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒家学派 王充 文吏 孔子 文儒 《论衡》 儒者 圣人 反孔 文人
- 描述： 由子王充在《论衡》中有《问孔》、《刺孟》两篇文字,就误认为王充是反孔、反儒的,其实,这是以偏概全,很不公允的评论。秉公而论,王充不仅不反孔,而且也不能笼统地说他反儒。本文准备以《论衡》为依据,实事求是地论证一下王充对孔子和儒家学派的评价,错误之处,请读者批评指正。
- 东汉时期江南士人群体的兴起
- 作者： 暂无 来源： 江苏社会科学 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 《后汉书》 东汉时期 《三国志》 江南地区 文化传播 太守 会稽 《论衡》 士人群体 江南社会
- 描述： 江南素有人才荟萃的美誉，士人对江南社会、经济、文化的发展起到了巨大的促进作用，从而形成了江南地区自唐宋以来一直是全国经济文化的重心。追溯这一历史过程，起始于东汉时期。江南士人经历了西汉时期的一段沉寂后，随着江南经济日渐发达，文化发展，江南士人群体不断壮大，成为在东汉历史舞台上一支重要的地域政治团体。在重儒之风的熏染下，江南士人的学术修养日渐加深，取得了相当的学术成就，有著述传世的士人多达二十余人。江南士人群体兴起的原因，一方面是中原文化的传播，中原官吏的提携，另一方面江南地区经济发展和世家大族的出现，都是江南士人群体在东汉兴起的重要因素。
- 孟子学说由“显”而“隐”的政治背景——《孟学流变刍议》之一
- 作者： 暂无 来源： 湘潭大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 齐梁 《尔雅》 五经博士 子注 仲尼 先秦儒家 孟轲 武王 《论衡》 刺孟
- 描述： 孟子是先秦儒家学派中的重要人物。韩非把“孟氏之儒”列入“显学”。他批评儒家“以仁义教人”、“言先王之仁义”(《韩非子·显学篇》)。我们知道,“仁义”同时并举,正是“孟氏之儒”的特色。因为孔子大谈其“仁”,也多次说过“义”,但从未“仁义”并提。可见韩非事实上把孔孟相提并论。此外,从汉代一些著作和封建国家的措施中仍可看出早期孔孟几乎并列的痕迹,如司马迁说:“(邹衍)岂与仲尼菜色陈蔡、孟轲困于齐梁同乎哉?”(《史记》卷74)王充《论衡》一书有《问孔》和《刺孟》两篇。特别值得注意的是汉文帝时,《论语》、《孟子》两书曾和《孝经》、《尔雅》一起“皆置博士”(见赵歧《孟子注》卷首),可以说是孔孟并列。