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- “舐犊之爱”与“舐犊情深”
- 作者： 暂无 来源： 青年记者 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 朱敦儒 后汉书 比喻 叶圣陶
- 描述： "舐犊之爱"的意思是老牛舔小牛表现出的感情。比喻父母对子女疼爱之情。语出《后汉书·杨彪传》":后(杨彪)子(杨)修为曹操所杀。操见彪问曰‘:公何瘦之甚?’对曰‘:愧无(金)日磾(mìdī,金日磾
- 《后汉书》序论赞与中国士人以儒学为血脉的文学精神
- 作者： 彭利辉 来源： 陕西师范大学 年份： 2006 文献类型 ： 学位论文 关键词： 范晔 文学精神 后汉书 序论赞 儒学
- 描述： 文本，还应考察创作主体以及史学文本对文学的影响。范晔《后汉书》序论赞虽非文学文本，但因其以儒学为血脉的精神与中国士人文学基本精神相一致，同时亦因中国士人兼综文史的特性，它在后世士人的千年读解中，自会化入其精神
- 东汉思想家王充和他的《论衡》
- 作者： 暂无 来源： 语文世界·高中版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 后汉书 思想家 王充 东汉 唯物主义 仲长统 《论衡》
- 描述： 口上海大学余志鸿 王充（公元27～96年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，东汉时坚持批判神学，是一位唯物主义传播思想家。《后汉书·王充王符仲长统列传》记载他的生平如下： 王充
- 《诗序》当出谁手?
- 作者： 暂无 来源： 华中师范大学学报(人文社会科学版) 年份： 1984 文献类型 ： 期刊 关键词： 文学批评 高价值 书传 后汉书 史记 子夏 毛诗序 孔子删诗 康有为 王引之
- 描述： 论著作,应该说是有很高价值的,问题是出于谁手?《后汉书。儒林传》曾记述:“谢曼卿善《毛诗》”,“宏从受学,因作《毛诗序》,善得风雅之旨,于今传于世。”卫宏系东汉初人,《毛诗诂训传》西汉初已出,《汉书·艺文志》曾著录,何以晚出两百余年的卫宏能在《毛传》时为诗作序呢?郑玄与卫宏相去
- 龚编《郑君年谱》校正
- 作者： 暂无 来源： 儒藏论坛 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 郑玄 世说新语 大司农 后汉书 太平御览 三国志 太平广记 高密 别传 校正
- 描述： 高密郑玄字康成,体海岱之磅砖,含大雅之灵秀,融会今古,遍注群经,当灵、献之际,以一介布衣,学开一派,雄视千古,中国经学遂进入"郑学"时代。1800余年以来,郑氏学术
- 论孔融“儒变”
- 作者： 暂无 来源： 许昌师专学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 建安七子 孔融 后汉书 “非儒” 曹操 思想变迁 仲长统 《论语》 天人感应 品评人物
- 描述： 论孔融“儒变”李培栋孔融在文学史上被列入他本人肯定耻与为伍的建安七子”之首席［１］，而在思想史上则总被忽略他曾起过的历史作用；他又不幸生为孔子的甘世孙，因此在生前身后多次遭受到特殊的毁誉荣辱。孔融其人，题有余义，作为魏晋南北朝文化变异的一个生长点视之...
- 汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应
- 作者： 暂无 来源： 中国史研究 年份： 1996 文献类型 ： 期刊 关键词： 后汉书 儒学教育 《孝经》 《公羊春秋》 儒学传统 《春秋》学 《论语》 帝王之学 《诗》 《尚书》
- 描述： 汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应王健两汉是儒学独尊的时代，以武帝改制为起点，儒家思想与王朝政治结下不解之缘。两汉君主尊儒崇经，稽古礼文，对儒学的研习逐渐形成儒家政治格局下的一大历史传统。封建皇权在儒学领域的理论行为，提高了最高统治者的政治文化素...
- 论孔融“儒变”
- 作者： 暂无 来源： 许昌学院学报 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 建安七子 孔融 后汉书 “非儒” 曹操 思想变迁 仲长统 《论语》 天人感应 品评人物
- 描述： 论孔融“儒变”李培栋孔融在文学史上被列入他本人肯定耻与为伍的建安七子”之首席［１］，而在思想史上则总被忽略他曾起过的历史作用；他又不幸生为孔子的甘世孙，因此在生前身后多次遭受到特殊的毁誉荣辱。孔融其人，题有余义，作为魏晋南北朝文化变异的一个生长点视之...
- 论汉代儒学的社会化走向
- 作者： 暂无 来源： 社会科学战线 年份： 1997 文献类型 ： 期刊 关键词： 后汉书 《孝经》 儒学教育 汉代儒学 社会成员 白虎通义 礼仪规范 《论语》 社会化 社会生活
- 描述： 先秦时期,儒学基本上是知识分子拥有的“精英文化”。到汉代,随着政治地位的提高,儒学突破原有形态,转化为涵盖广泛的“大众文化”。本文用“社会化”来概括汉代儒学的这种变迁。所谓儒学社会化是指,在国家政权的倡导、推动下,儒家知识分子及儒生化的官吏通过教育、教化的手段,将儒学的文化知识、思想观念、伦理道德和礼仪规范灌输给社会的各个阶层,使之成为社会全体成员的共同信仰和生活模式。这一文化进程不仅对儒学自身产生了巨大影响,而且对传统思想文化、对民族文化心理结构、对国家社会生活均产生了深远影响,今日所称的“儒教中国”就是汉代儒学社会化的结果。以前,学术界对汉武帝独尊儒术以后,儒学与国家政治的结合注意较多,相对忽视了儒学对社会生活的浸润.本文就这一课题做些探讨,请方家指正。