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关键词
- 周秦时代秦国儒学的生存空间：兼论《诗》在秦国的传播
- 作者： 暂无 来源： 文学遗产 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 秦国 《吕氏春秋》 《诗》 儒学
- 描述： 本文着重考察了周秦时代儒学在秦地的传播状况。文章认为,尽管从商鞅变法时代开始秦国就确立了以法治国的统治方向,但法家思想的盛行并未完全挤占儒者的生存空间。只是由于儒者一直未能跻身秦国的统治阶层,未能对秦国的政治统治发生影响,所以荀子才以"无儒"来概括入秦所见。秦王朝的"焚书""坑儒"的确影响了齐鲁儒生的心理,但仍有一批功名利禄之儒继续担任着秦博士之职,一直到秦二世时叔孙通出亡,才宣告了儒者与秦政权的决裂。在此基础上,本文还通过分析《吕氏春秋》引诗中的以"谚"为"诗",指出在秦王朝建立之前,《诗》的权威性在非儒士人的心目中已经建立起来,《诗》的传播也具有十分广阔的社会基础与传播空间。这为经秦火之后《诗》能够完整保存下来奠定了基础。
- 战国时代《诗》的传播与特点
- 作者： 暂无 来源： 文学遗产 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 传播 战国时代 诸子 《诗》
- 描述： 战国时代《诗》的传授在官府与民间遭遇了两种截然不同的态度:一方面,当《诗》的教习失去了带来现实政治利益的功效时,《诗》必然受到统治阶层的冷遇。与此同时,由于儒、墨等私家学派的传习,《诗》在民间获得了较为广阔的传播空间。通过私学在民间广泛传播,是战国时代诗文本传播的最显著的特点。本文着重讨论了战国时代除儒家学派之外各阶层对《诗》的态度以及《诗》传播的基本状况。
- 上博竹书《孔子诗论》与风雅正变
- 作者： 暂无 来源： 古籍整理研究学刊 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 风雅正变 《孔子诗论》 《诗》
- 描述： 孔子生于春秋末期,他对于诗的态度,其论诗、传诗的实践,对《诗》的传播及其进而为经典都产生了重要作用。最近出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》中的“孔子诗论”,为我们研究孔子与《诗》的关系又做了文献上的丰富:首先,《孔子诗论》充分证明了先秦的用诗风气之盛;其次,在《孔子诗论》中,孔子基本是从诗的本义出发来评价诗篇的风格,与后儒定义的“风雅正变”说有很大差距;第三,传统诗论中的“美刺”说可以说完全是对《诗经》的误解。对封建时代的一些错误的诗说,《孔子诗论》为我们作了全新的辨正,为我们认识《诗》的本来面目提供了极大的文献价值。
- 儒门《诗》学中的“兴”
- 作者： 暂无 来源： 安徽大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁 兴 情感 孔子 《诗》
- 描述： “兴”是先秦两汉儒门《诗》学中的一个关键词。孔子时代用《诗》风气的盛行 ,以及两汉经学昌明时代对于通经致用的追求 ,决定了“兴”之本义初乃用《诗》之法。但是伴随上述文化背景的逐渐淡去 ,自由的文学创作在一定程度上获得了可能 ,儒门《诗》学中的“兴”在某些情况下开始流转为作诗之法。而无论是孔子的“兴于《诗》”、“《诗》可以兴” ,还是后儒“六诗”“六义”中的“兴” ,实际上都可以各自贯释为一种根源于“仁心”的情感摩荡活动。
- 孔子世家赞
- 作者： 暂无 来源： 中学生优秀作文(中考专刊) 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 孔氏 礼器 孔子 世家 《诗》 太史公
- 描述： 太史公①曰：《诗》辖之：“高山仰止，景行行止。”强不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。天下君王，至于贤人，众矣。当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。
- 陆贾：汉代尊儒第一人
- 作者： 暂无 来源： 理论学刊 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 尊儒 史记 刘邦 秦始皇 焚书坑儒 陆贾 文化专制 《诗》 汉高祖 儒学
- 描述： 儒学在战国时期是首屈一指的“显学”，然而到了秦朝，伴随着秦始皇“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市”(《史记·秦始皇本纪》)这一文化专制政策的实行，特别是“焚书坑儒”惨剧的发生，儒学几遭灭顶之灾。秦传二世而亡，汉高祖刘邦代之而兴。这位“马上公”也极不好儒，“诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中”(《史记·郦生陆贾列传》)。
- 一个真儒者最适配的气质为何是“温”字
- 作者： 暂无 来源： 意林文汇 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 《书》 “德” 生命力量 儒者 气质 “仁” 《诗》 本体论
- 描述： 《诗》《书》以“温”论德,将“温”作为“德之基”。孔子继承此以“温”论“德”传统,并在“仁”的根基上赋予了“温”以新的内涵:以自己的德性生命融化物我之距离,以热切的生命力量突破一己之限,贯通、契入仁爱之道,完成有限生命之超越,促进人物之成就。后儒进一步拓展引申,使“温”与仁、元、春相互贯通,由此凸显出“温”之生化品格,从而使其获得深沉的本体论内涵,成为儒者之德的标志。作为在世方式,“温”被理解为气象、德容,同时也是认知的前提与路径,并由此构成了儒者之思想基调与思想之方法、取向与归宿。在此意义上,以“温”在世不仅成为儒者在世之直接可感形态,也构成了儒者区别于释、老之标志性特征。
- 十三经注疏版刻略考
- 作者： 暂无 来源： 文献 年份： 2008 文献类型 ： 期刊 关键词： 《书》 《易》 十三经 《六经》 注疏 《诗》 版刻 《春秋》
- 描述： 一、十三经与十三经注疏的形成西汉只有《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》五经立于学官。东汉蔡邕以经籍去圣久远,文字多谬,俗儒穿凿,疑误后学,熹平四年,乃与五官中郎将堂赂典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飚等,奏求正定《六经》文字。灵帝许之,邕乃自书于碑,使工镌刻立于太学门外。于是后