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按文献类别分组
关键词
- 李光地与孙承泽易学之关系
- 作者： 暂无 来源： 湖南工程学院学报(社会科学版) 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 《易》 孙承泽 “十翼” 李光地
- 描述： 李光地是清初易学大家,孙承泽是明末清初为人景仰的“儒宗”,由于乾隆年间孙承泽被收入《贰臣传》,孙承泽的易学成就很少被后人提及,李光地的易学思想受到孙承泽易学成就的影响同样也被后人忽略。李光地易学受到孙承泽影响主要有两个方面:以孔子“十翼”为治《易》门径和以辅翼朱子易说为学术指归。
- 汉武帝诏书引《易》研究
- 作者： 暂无 来源： 林区教学 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 《易》 诏书 汉武帝时期
- 描述： 诏书是统治者发出的命令,是统治者进行施政的重要工具,具有权威性,并且具有教化功能。汉武帝时期,诏书在政治文化等方面都起着至关重要的作用,呈现出儒化、经学化的特点。基于此,围绕汉武帝诏书中所引的《易》进行探讨,以期进一步丰富武帝时期的政治文化的研究。
- 汉唐广东经学
- 作者： 张纹华 来源： 广东石油化工学院学报 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 《易》 汉唐 广东经学 《春秋》
- 描述： 广东没有经历先秦诸子学而直接进入两汉之际古文经学渐兴的时代。两汉之际,广信“三陈”以《左传春秋》与中原今文经学家展开大论战,以此登场的广东儒学显得有点偶然也让人振奋。东汉末至六朝,士燮治《春秋三传》,晋代黄颖著《周易黄氏注》,广东经学出现第一个高峰。及唐代,张九龄既著《千秋金鉴录》,也以《春秋》经传阐发社会政治思想,刘轲著《三传指要》。《春秋》为两汉显学,在某种程度上也是汉唐广东显学。
- 蕅益《周易禅解》会通《易》理与如来藏的本体论诠释
- 作者： 暂无 来源： 中央大学人文学报 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 《易》 蕅益 《周易禅解》 太极 智旭
- 描述： 蕅益《周易禅解》是现存最完整的以佛解《易》的着作，是研究佛家《易》的重要资料，近年來开始受到学术界青睐。但是，目前研究仍多着重其成书过程、内容结构、版本考订、以禅解《易》思想以及蕅益的学术渊源等方面。较少从《易》学思想发展的角度，作整体性的、系统性的論述。而有关本体的論述，是《周易》哲学的关键核心，本文就从这裡开始探索《周易禅解》的思想。蕅益以佛解《易》是不需怀疑的事实，然而，他是如何援引佛理以建构《易》理之本体論呢？这样的援引是否恰当？他是如何在《周易》的架构中，诱儒入佛或援佛入儒的呢？经过他的援引牵合所呈现的佛家易說，又表现出怎样的特色呢？有关这些问题，本文除了深入《周易禅解》的思想之外，更在《易》学思想史的坐标上，为蕅益的《周易禅解》寻求其歷史定位。
- 儒道与《易》道比较略释
- 作者： 暂无 来源： 求索 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒 《易》 “天下至圣” “尧舜” “大人”
- 描述： 本文是对儒典与《易》典的比较探索 ,并在此过程中 ,着重阐述孔子的智慧、儒家思想的渊源与本质 ,且特别指出儒说“尧舜”、“天下至圣”所修学之儒道与《易》言“大人”所修学之《易》道 ,其实是相互贯通、互为观照的。
- 《文子》易学思想简论
- 作者： 暂无 来源： 湖北大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 《易》 尚变 《文子》 贵和 道源
- 描述： 《文子》内容驳杂,是一部融合先秦道、儒、墨、法诸家学说为一体的道学经典。《文子》之“气”便是《周易》之“易”,“和”是二者共同的境界,“变”是其共有的特质。此三者又分别构成哲学上的本体论、境界论、方法论,成为其思想体系的三大支撑。
- 玄学与理学的和谐论
- 作者： 暂无 来源： 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》 《易》 万物交感 太和 机体论 和谐
- 描述： 魏晋玄学和宋代理学皆系回应久经衰乱、黑暗的动荡时局,企求针对世道人心来针贬时弊,创造出玄理与新儒理的两种不同类型的学术理论,期望能改变人类的思想观念、转化心态、安定人心、营造和谐的社会国家。这两种思潮企求以形上学的高度引导人能自发性地产生玄理的自觉、德性的自觉,能从具普遍性及超越性的形上至高原理来营造我们共同的生活世界,享有群生和睦,万邦和谐地永续太平。
- 读《易传》札记
- 作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 2001 文献类型 ： 期刊 关键词： 《老子》 《说卦》 《易》 《象辞》 《系辞》 《司马法》 《孙子兵法》 《易传》 经师之诵 《文言》
- 描述： 《易大传》七篇，汉人以为孔子作。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”《汉书·艺文志》云：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”《易传》作于孔子说，宋儒王景山、欧阳修已疑其非是。至晚清以来疑古学起，此说更遭否定。康有为认为《易传》为刘歆所伪作(见《新学伪经考》)，顾颉刚谓《易传》之作，最早不过战国，迟则在西汉中叶(见《古史辨》第二册)，高亨先生则以为作于战国时代(见《周易大传今注》)。