散文三题

作者： 暂无 来源： 夜郎文学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 卢有斌 刻进摩崖的融合 听朋友说大足石刻气势非凡，我想起在画册上看到的乐山大佛并产生联想，以为大足也是佛教圣地，脑海里紧跟着浮现出一幅幅大同小异的佛家造像。我知道，佛教传播除佛经说教外，还有很多形象化实物的宣传，石刻，正是其形象化实物之一。前不久去了一趟大足，我才发现，大足石刻并非仅仅只是佛家造像。 那天晴空万里，我的心情特别好。导游介绍说，大足石刻始于初唐，兴于晚唐、五代，盛于两宋，延续至明、清、民国，经历六个朝代约1300年，共计102处摩崖造像。由于时间有限，我只能有所选择，去了北山和石篆山。 北山，形如一弯新月的佛湾石刻群像开凿于唐景福元年，历经五代、两宋，前后经营长达250年。如此漫长岁月，究竟是怎样的理念、怎样的毅力在支撑，这里的先民才不言放弃，一代一代开凿下去的呢？导游解说， “安史之乱”后，全国经济重心南移，为巴蜀地区的文化、艺术、宗教发展提供了良好的社会环境，大足地处巴蜀地缘文化交汇处，农业、手工业、商业发展较快，九世纪末至公元1250年间没有大的战争， “内如世外桃源，外无战乱刺激”，人们便产生了造像求神保佑的愿望。晚唐至宋朝，由于地方官府的提倡，富商和爱心人士纷纷捐资相助，大足石刻便在不断发展延续中走向艺术巅峰。 石篆山，开凿于北宋元丰五年至绍圣三年，造像面积长约130米。走近高约3至6米的摩崖，我不仅看到佛家造像，而且还看到道家创始人老子及其弟子、儒家创始人孔子及其弟子的造像。崖壁上，一个个刻工精细的佛家、儒家、道家造像神态各异欲言又止，都好像有点儿隐忍不住，也希望在现场表演一番。看上去，这里的佛家不排斥道家儒家，道家不排斥佛家儒家，儒家也不排斥佛家道家。我曾造访过不少名山大川，见识的形象化实物宣传基本上都是根据本门派所需而进行的，换句话说，是排他的。然而，石篆山并非如此！这里是“三教合一”，是一种浑然天成的融合。那一刻，我陷入了沉思：儒家宣扬“入世”，道家宣扬“出世”，佛家宣扬“因果报应”，看上去风马牛不相及，怎么能够融合呢？ 眼前，老子神态怡然飘飘欲仙，仿佛正在讲述与其众不同莫测高深的理论： “我无为，而民白化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”老子推销的，是“无为而治”。我知道，老子的“无为而无不为”并非什么都不干，而是要无所为而为，即顺乎自然。思绪跟随老子在飘忽，隐现的脉络渐变清晰：道家提出的顺乎自然，其实正与佛家提出的“所知障”不谋而合；道家注重个人修炼以期“得道升天”，佛家认为人的灵魂永恒不灭，在轮回转世中不断修炼最终修成正果，二者关注的结果也是一样的。看来，道家与佛家确实能够找到很多共同之点。那么，道家、佛家又是如何与“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的儒家找到共同点的呢？进一步思考，我慢慢就明白过来，孔子以“仁”立教，强调道德的自主性在成就人之真实自我生命中起主导作用，决定人生方向，其人生观道德观与道家、佛家主张自我修炼和积德行善虽非一脉相通却也殊途同归，而在尊重生命个体，以及博爱、平等、社会和谐等诸多方面，更是儒家、道家、佛家追求的共同目标。 融合源于发现。可以肯定，古人是发现外来文化能够为我所用才加以引进，然后按照自身审美取向创造性地吸收。比如，在《悲华经》里，观音与普贤都是西方极乐世界教主阿弥陀佛的儿子，而在《小乘经》里，观音和普贤全都成了女性。这种中国式的说法，正是渗透进民族传统文化和民族风俗习惯之后演变而成的。观音菩萨，在中国可谓家喻户晓，她面目和善体态丰满，是一个典型的慈母形象，她救苦救难无处不在，因此，民间艺人常常把她塑造成送子送福的“千手观音”。不过，展现在我眼前的却是一尊“数珠手观音”，她服饰华丽、衣带飘舞、体态匀称、脸庞圆润、面带微笑，“千手”若孔雀开屏，每只纤美细柔的手还分别拿着斧头、宝剑和绳索，一眼看出，她不仅扬善，而且惩恶。坐于大象之背的普贤菩萨身材窈窕、脸部清秀、似笑非笑、温柔娴静、典雅大方，显然是一个典型的东方美女形象。佛经说，坐于大象背负的莲台之上手执如意的普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，她拥有延命之德，发过十种广大行愿要为佛教弘法尽力。白象是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征。在这里，观音与普贤造像不仅具有世俗情趣的婉约之美，而且深藏一股扶正驱邪的阳刚之气。 面对石刻，我为大足人民珍惜和保护古老艺术的精神所感动。假如有人认识不足产生怀疑以致造成破坏，后果将会怎样？毫无疑问，那肯定是一场灾难！就说我的故乡吧，相邻不远的一个村庄曾经拥有一座“三教堂”，据说信徒很多香火很旺，但后来却毁于一场“破四『日”运动。一位民兵排长和一位副排长在民兵会议上，宣布儒佛道“三教”都是牛鬼蛇神，号令一发，教堂立即被折除。木料和青瓦被哄抢，地基则是两位带头人独吞。不久，他俩就为地基凸起的一角发生争执，谁都想要谁也不肯让步，最后竟打得头破血流，仇恨居然还延续至下一代！不到十年，二人皆抑郁而死。 个别人的愚昧无知就能产生如此恶劣影响，那么，一个国家、一个民族呢？谁都知道，我们的祖先胸襟开阔，一方面利用传统文化凝聚人心发展生产，一方面“去其糟粕吸其精华”引进吸收外来文化拓宽发展之路，因此开创出一个又一个令世界瞩目的辉煌“盛世”。至今，张骞出使西域、玄奘西天取经、开通丝绸之路等等历史故事依『日广为流传，成为文化与经济交流的典范。然而，历史发展至大清王朝晚期，昏庸的君主便开始拒绝外来文化，实行闭关锁国。结果是，野蛮的西方列强利用坚船利剑冲开国门，不仅肆无忌惮掠夺财富，而且蹂躏践踏中华民族优秀的传统文化。那种处境令人愤慨：你想要的人家不给，不想要的却要强加于你，比如鸦片，比如不平等条约等等等等。你敢拒绝？那就准备挨打！有识之士呼吁变法维新，傀儡皇帝光绪也全力支持，岂料，祸国殃民的慈禧太后迅即从幕后走上台前，保守与创新较量的结果，是“戊戌变法”的失败。此后，泱泱大国极度贫血极度衰弱，更是任人宰割任人摆布。弱肉强食，一个小小岛国的侵略者居然也敢举起屠刀，强占我大片国土为所欲为…… 在中国共产党的领导下，中国人民推翻了压在头上的“三座大山”，走上振兴中华的漫漫长路。但是，由于意识形态等诸多原因，被围堵的中国又一度关闭国门。在那些不堪回首的日子里，有一句话叫做“我是中国人不学外国文”竟然堂而皇之走出校园，在社会上广为流传……所幸，一切皆成过去。不过，过去的是历史，那些惨痛教训却是不能忘记的。因为，忘记过去不仅会迷失方向，而且还有可能重蹈覆辙。 走出景区，我忽有所悟：大足石刻，应该具有某种象征意义！我发现，我们每一个人似乎都有一面心之摩崖，就看你能将什么东西深深地雕刻进去。如今，弘扬民族文化、吸收先进的外来文化为建设有中国特色的社会主义服务已经成为共识，那么，在壮丽的祖国山河一面面厚重而又博大的傲然屹立的摩天崖壁上，我们是否做好准备，是否认真负责一丝不苟，一刀一刀刻下完美的最新成果，创造未来的亮丽景观？ 一次游历，我意犹未尽。 大足，我还要来的！ 历史的背景深处 穿越历史时空，文字是纽带与桥梁。 阅读史料，我们得以走近尧、舜、禹，走近春秋、战国，走近孔子、孟子，走近老子、庄子，走近一个个远古文明…… 当文字跨越国界，儒家学说在世界各地广为传播， 《孔子兵法》率先在西方国家运用于激烈的商业竞争……我们一下子就看到，古人创造并传承下来的文明成果，彰显的无穷魅力。 没有文字，历史照样翻开新的一页，只是很多充满力度的踩踏痕印，会在漫长的岁月中、在风霜雨雪的无情剥蚀中，一点一点地消失殆尽。 没有文字，历史故事只能依赖口口相传。可是，口口相传又有多少真实性？ 口口相传的故事，我听过一次。故事是这样的：荒凉的蟒山螺丝壳是一座古城。我去察看，遇到世居蟒山脚下的居民，他们知道的，仅仅是流传后世经久不衰的神话：很久很久以前，只要傍晚山巅出现雨雾，金钟扑地就会传来敲锣打鼓的声音，迷蒙中一匹匹白色神马从山间飞跑而过……传说，古时候有一条战壕凭据起伏的山势直达金钟扑地，驻扎在那里的部落首领因一时疏忽导致战败，逃跑时将两大堆无法运走的白银封装起来埋入地下，白银有灵性，喜欢在傍晚雨雾时分变成神马出来奔跑。后来，部落首领的后裔悄悄来到螺丝壳取走白银，这个奇异景观才告消失。 螺丝壳一眼望不到边，海拔1800多米。 古城遗址，一条条盘旋曲折的山路似一条条巨蟒游进飘缈迷幻的雾霭，汇聚至巨石堆砌而成但已龟裂崩塌风化的城墙垛口。守住隘口，可谓一失当关万夫莫开。四周，挤挤挨挨的毛竹覆盖着荒凉的土地，遮挡住忽隐忽现布满蝼蚁洞穴的城墙残骸。中心地带，一条小溪

追溯 杏坛

作者： 暂无 来源： 国学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 壹 如时间一样流逝不止的泗水至今还在不息地流逝。那个曾经站在泅水岸边咏叹“逝者如斯”的孔子，只用了四个字，便告诉了我们一切——过去的曾经流逝，现在的正在流逝，未来的必将流逝。流逝，是死是生，是进是退，是瞬是恒。逝者如斯才要只争朝夕，洞察了宿命更应该珍惜并把握住每一个正在流逝的瞬间，孔子于是在泅水的岸边建起了中国的第一座杏坛。 这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致了。它是路，无尽头地延续并日益宽广着中国历史的命脉。它又是一座使这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。有了这座杏坛，原本只有官员与百姓的人世上，便多出了一群叫做“知识分子”的人们。当然，这座杏坛更是一种永不涸竭的源头，潺潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，山峦，或森林。于是世界就热闹了，也有了味道。 孔子，从此也就成了中国人世世代代再也无法回避的存在与话题。但是，浩如烟海的关于孔子的论述，不仅淹没了孔子，也将历代读书人的心胸塞得满满的喘不过气来。 孔子也许是对中国产生过最大负面效应的人，但他又是一个蒙受着最大冤屈的人，因为中国最大的实用主义者——历代专制统治者——早将他涂抹得面目全非了。尽管如此，他仍然能在2500多年的风尘之下，保存住自己最根本的颜色，一如孔林前那些或断或折或枯或秃的古柏，虽已面目全非，却也要努力地、尊严地、谁也拦不住地吐着自己本来的新绿。 这根本的颜色，便是一位教师的风貌——一身布衣的教师的孔子，一个与泗水一样常流常新的年轻而又挺拔的教师的孔子，中国第一位教师的孔子。 我们已经无从确切地知晓孔子在中国设立第一座杏坛的初衷，但是一部影响了中国人精神和中国历史的《论语》，开篇第一句便是“学而时习之，不亦说乎”，不是向我们透露出了他与他的众多学子在教与学中所经历的无比的欢乐了吗? 这种欢乐，是人生的一种崭新的欢乐，一种自从有了杏坛才有的教学相长的欢乐，也是一种自觉地审视自己的生命和主动认识并影响客观世界时的欢乐。 开始时的那个杏坛，肯定很小。或在孔子简陋的家里，或在泗水边的林中，师徒席地而坐，“礼乐射御书数”、“文行忠信”，传授与探讨便会自由自在的开始或结束。从小贫寒的孔子，领着一群无名的学生，在时代主流的面前，在威严庞大的国家以及国家的制度面前，悄然地立起一个独立的杏坛——中国第一所民办而又开拓民智的学校。不管年龄大小，也不管家庭贫富贵贱，都可以平等地、自由地进来学习。有了这座杏坛，从此，统治者对被统治者的愚民政策被打破了，统治者对于文化与教育的垄断也被打破了。这是黑暗的时间里，突然亮起的一把伟大的启蒙的火炬，“劳力者”的百姓的子弟，终于找到了一条可以使自己的大脑得以解放、得以拓展、从而使沉睡的潜能得以恣意释放的道路。觉醒是独立的前提，独立又是自由的前提，当明亮的火炬，一把把在他们心头点亮的时候，他们才真正自觉地站立起来了[那充满着渴望与希望的眼睛，便也穿过黑暗，洞悉历史与未来。 这个在贫寒中奋发而起的孔子，也就从此在中国开辟出了一种最为重要的事业：教师。整体处于失学状态的中国“庶民”，首次有了上学的机会；曾经荒芜的灵魂，有了生机盎然的栖息与成长的家园：冷酷而血腥的中国历史、中，也就开始生长出人性的、温暖的情致。 贰 孔子之前，中国该有着2500多年的文明进化史了吧?他之后，转眼又是2500多年。他所筑起的那座杏坛，就耸立在这5000年的中间，烛前照后，熠熠地散发着人的风采、人的魅力、人的味道。“贫且贱”的身世，三岁丧父、十六七岁丧母而又一生坎坷的命运，都让他尝够了做人的艰辛，期待着做人的权力与尊严，更让他明白了立人的迫急。他也许不知道从动物到人的漫长历程，但他却要教育出一批真正的人，并从此为中国的百姓遗下接受教育、自掌命运的火种。 一个，两个，七十个，三干个。在那个“学在官府”、书为竹简的年代，教师的孔子能于这个筑于民间的杏坛之上，教育出三千有用之才，可说是一个振古烁今的奇迹。 孔子对学生子夏有这样的嘱咐：“汝为君子儒，无为小人儒。”怎样才算是一个真正的“君子儒”?不能把儒业仅仅的当作一个做官前的训练，这是没出息的“小儒”的勾当。只有锻造起独立的人格，用充满理想、积极献身的人生态度和坚持真理、敢于发出自己声音的心胸与胆量，去完美自己、改造世界，才是真正的“君子儒”。他无需忠于哪一个君主、哪一个地方、哪一个组织，他只忠于自己坚守的真理、自己追求的“道”；可以失去官位、财产、安宁，甚至生命，但是却不能须臾失去人格的独立、精神的追求与言论的自由。 这就是这座杏坛的非同寻常的意义与价值。“汝为君子儒，无为小人儒”；“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。这些既是孔子对于学生们的教导，也是一位作为教师的知识分子，对于一切似乎不可一世的当权者的独立的宣言。尽管历代专制统治者把孔子封为“圣人”、给了他一顶“阔得可怕的头衔”（鲁迅语）——“大成至圣文宣王”，把孔子供在圣坛、神坛上，为所欲为地加以利用，但是终究不能彻底掩藏作为教师孔子的在野本色。一个杏坛，便令世代知识分子有了与五花八门的专制统治者分庭抗礼的底气与力量。 但是，做官，也许是横亘在中国知识分子面前的最难逾越的大山，大如孔子者也不能例外。 国家之所以能成为国家，最为根本的也许就是有如土地一样的人民和这土地之上山岳一样的知识分子。当洪水淹没大地的时候，又总会有山岳来作中流石氐柱，立足于大地又捍卫着大地。毕竟是大哉孔子！这个热切地想入仕的孔子，又有着钢铁般的不容动摇的原则。这个原则便是我与你君王完全平等，是合作的关系，都以仁爱之心施仁爱之政，去齐家治国平天下。但是，漾溢着独立意志的孔子与无道的天下怎能不发生深刻而又剧烈的冲突呢？于是，热切谋官的孔子，便成了官本位中国里屡屡拒官辞官的知识分子。不与腐败的统治者合作，不与骄横的实权派为伍，他走得十分决绝。 一个残忍腐败的制度，是不能容忍伟大高尚的东西、更不能容许独立思索的头脑存在的。于是，庸俗与卑鄙，愚昧与丑恶，黑暗与残暴，便会因有“肥沃”的土壤和鼓励的“雨水”而疯长。 “知其不可而为之”的孔子，注定要承受更多的苦难了。 在这14年的流浪生涯里，与其说他是在谋取行道的高位、以向各国推销自己的主张，毋宁说他是在用另一种方式打造自己的杏坛——以饱尝苦难挫折的方式，以实践的方式，以亲历无道天下的方式，去教导、培养自己的学生。那辆吱吱嘎嘎总也不能安顿的牛车，不就是座流动的杏坛吗？ 他们本来可以舒舒服服的在列国谋到高位大官的，也不用托关系也不用花银子。但是他们不是为了自己谋取安乐，而是要为天下人谋取安乐。就为了追寻共同的理想，也为了磨砺自己的本事与德性，他们不惜共同经历了十四年的风风雨雨。 细细想来，这座杏坛也是对于孔子的一种解放呢。他从这里掂出了自己人生的重如泰山的价值，也从这里获得了自己生命里最长久也最真实的自由与欢乐。当他苦恼，当他失意，当他不容于天下的时候，这座杏坛和聚在杏坛周围的学生，不是让他获得着无穷无尽的前行的力量，也收获着发自灵魂深处的再生一样的喜悦吗7 有了这种快乐，有了这种自由，有了这种解放，教师的孔子才真正地无比强大起来，心胸与眼界也就拓展得更加辽阔高远起来。于是这辆吱吱嘎嘎的牛车，就有滋有味、信心十足地在中国大地上巡游开来。 叁 孔子是一个意气风发的智者。即使在“累累若丧家之犬”的时候，也还保持着他生命的乐观与幽默，保持着对于国君、大臣和当世时事的批评。而这几乎是中国知识分子中最早说“不”的人，向着一个时代，向着一大片如狼似虎的国君，他坚定地、固执地说教着，批评着，说着“不”。 他不仅自己说，还要立起一个杏坛来，培养出一批批的学生来一起说。他教导自己的学生以“举一反三”的创造精神去对待学习，以大无畏的牺牲精神去拯救无道的天下，以“朝问道，夕死可矣”的献身精神去追求真理，以“当仁，不让于师”的悲悯精神去温暖这个世态炎凉的人间。 当鲁国受到齐国侵略的时候，这个因祖国的腐败无道而离国出走的孔子，迅即热血沸腾地激励自己的学生挺身而出，帮助祖国。他大声地问道鲁国是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，“国危如此，二三子何为莫出？”在老师的激励下，子路、子张、子石、子贡纷纷挺身而出，最后

中国人的人生智慧

作者： 暂无 来源： 晚霞·上半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文／冯之浚 中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注和思考。中国传统人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。 中国传统人生智慧融儒、道、佛为一体，互补相融。儒家讲人世，强调刚健有为，以天下为己任；道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时处顺；佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。儒、道、佛三家在人生智慧问题上虽然有所差异，但各有特色，又互相融合，凝炼出人与自然和谐的价值取向，人与人关系的定位取舍，人与自我的精神境界的深邃追索。 21世纪人类面临着一项共同的挑战和冲突，即人与自然、人与人、人与自我的冲突，以及由此而引发的生态危机、人文危机和精神危机。现在越来越多的学者把视角投向博大深邃的中国文化和人生智慧，认为发掘中国文化和人生智慧的瑰宝、寻求可资借鉴的精神资源，对于解决人类面临的冲突和危机是十分有益的。当前，我们构建社会主义和谐社会，促进入与自然、人与人、人与自我关系的和谐发展，也要从中国文化与人生智慧中汲取营养，特别是知天、知人、知己之道。 中国人生智慧关注的第一个问题：人与自然的关系 自古以来，探索人与自然关系的学问，也称为天人之学，与义理之学、会通之学并称为三大学问。天人关系是研究知天的问题，也是探索人生意义的问题。在这个问题上，中国文化和人生智慧强调人与自然的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，以及由此而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。 关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的天人观，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”；二是苟子的“制天命而用之”的“制天说”；三是《易传》提出的“天人和谐说”。百家争鸣，百花齐放，观点各有差异，但主张天人和谐是一致的，在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，是可以统一的。 《易传》在天人关系上提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。在今天，这些思想，特别是“人生的理想是天人和谐”的思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。 传统的天人和谐一方面强调天、地、人相统一，另一方面强调人的特殊性，将人与自然的关系定位在一种积极的和谐关系上，不主张片面征服自然。它肯定天道之创造力充塞宇宙，而人则“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，并能够将“仁”的精神推广及于天下，泽及草木禽兽有生之物，达到天地万物人我一体的境界，天、地、人合德并进，圆融无间。这些思想启示我们：人生要“顺天”，才能实现天人和谐的目标。 中国文化与人生智慧向来主张亲近自然、关注自然，在思考人与自然关系时，重视自然资源的作用。自然资源是自然奉献给人类的珍贵礼物，它不仅是人类赖以生存的重要基础，也是人类文化的重要载体。自然资源可以理解为自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活直接间接地产生影响的所有自然因素的总和。自然资源包括一切具有现实价值和潜在价值的自然因素，对于人类的生存与发展、满足人类多方面的需求，有着极其重要的功用价值。 要充分发挥自然资源的作用，既要通过向自然资源投资来恢复和扩大自然资源存量，又要运用生态学模式重新设计工业，还要通过开展服务和流通经济，改变原来的生产和消费方式。 中国人生智慧关注的第二个问题：人与人的关系 人与人的关系，是讲人要知人，最终目标是实现人际和谐，解决人文危机。人不是孤零零地生存在世上的，而是和他人一起生存在世上的。既然如此，那么人与人之间应该保持一种什么样的关系，一个人应该如何对待他人，怎样才能与他人和谐相处，就成为文化与人生领域中值得探讨的重要课题。在对待人与人关系的问题上，中国文化和人生智慧主张“修己以安人”，通过自我完善、和谐处世，促进人与人之间互相尊重、互相信任，最终实现社会稳定和发展的更大价值。 一、“仁”的精神。“仁”的精神是中国文化与人生智慧的象征。“仁”不仅在各种道德中是最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。 “仁”既是道德规范，又是区别善恶的标准。哪些事应当做，哪些事不应当做，都要用“仁”这把尺子加以衡量。孔子还分别提出了仁的一些具体条目，例如恭、宽、信、敏、惠。恭即庄重、自尊；宽即宽厚，对他人宽厚，对自己严格；信即诚实，讲信用，不说假话；敏即勤快、认真；惠即帮助他人。这五条都做到了，就是真正实践了“爱人”的信条。在爱人的基础上，形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚，形成中华民族大家庭中浓烈的人文情怀和生活情趣。 二、和而不同。中国文化十分重视人与人和睦相处、待人诚恳、互相关心、与人为善、推己及人、求同存异，以达到人际关系的和谐。“和为贵”一词出自《论语》，孔子说，“礼之用，和为贵”，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的思想，表达了对人与人和谐关系的追求。 在处理人际关系时，“和”与“同”有着不同的含义。早在西周末年至春秋战国时期，就有过所谓“和同”之辨。“和”是众多不同事物之间的和谐；“同”是简单的同一。 孔子曾提出“和而不同”的著名观点。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”他认为君子能汲取别人的有益慝想，纠正其错误思想，力求公允正确，缍不盲从，这叫“和而不同”；而小人只会随声附和，从不提出自己的独立见解，这叫“同而不和”。 “和”是中国文化和人生智慧的重要特征，其内涵十分丰富，充满了大智大慧的深刻哲理。“和而不同”的“和”，一是主张多样，二是主张平衡，对不同的意见、不同的事物，持以宽容的态度，“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德，发扬包容万物、兼收并蓄、淳厚中和的“厚德载物”的博大精神。就处世待人的方法论而言，和谐精神主张：一是要有独立见解，坚持己见；二是尊重别人．求同存异；三是要通过协商方式，增进共识，取得双赢。 “和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗争的。宋代张载在《正蒙·太和篇》中讲：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”。意思是说只要有一种事物、一种现象，必定有与之相对的事物和现象，两者免不了有矛盾、有斗争，最后解决的方法一定要求“和”。张载看到了宇宙世界、人间社会都是有矛盾的，但在矛盾的解决上他主张“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。对立和斗争不应以一方面消灭另一方面作为最终的结局，而是应相辅相成，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。中国文化和人生智慧充分体现在这句“仇必和而解”之中，以和谐的方法来消除矛盾、解决矛盾，使事物向一个更新的方向发展，最后解决的方法一定是求和，不是让矛盾冲突扩大。只有“和”才有生机和活力。这种对待矛盾的朴素的辨证思想，对于我们实现和谐人生的理想是大有裨益的。 三、中和之境。中庸之道是儒家人生智慧的核心理论，也是处理人际关系的最高的一种思维观念和行为准则。《礼记·中庸篇》讲：“极高明而道中庸”，“极高明”指的是世事洞察，万物通观；“道中庸”说的是行事圆融，不走极端。所谓“中”，是说凡事应有一个适当的“度”，超过这个“度”就是“过”；没有达到一定的“度”就是“不及”。处理事情，要合乎这个“度”，就是“执中”。“执中”就是讲究适时、适当、适度。所谓“庸”，就是传统，就是规律，就是不变的法则，也就是“中”的最高表现，是实现“中”的规律法则和途径。 关于“中”的含义，孔子自己解释为“过犹不及”、“执两用中”、“中立不倚”。子贡问孔子：子张与子夏哪个好一些？孔子说：子张有些“过”，子夏却显得“不及”。子贡说：那么，子张好些吧？孔子说：“过犹不及”。可见，在孔子看来，“中”就是既无“过”，也无“不及”。同时，孔子认为，作为标准的“中”不是一成不变的，而是随着时间和条件的变化而变化。他说：“君子之中庸，君子而时中。”孔子言“中”，并在实际生活中灵活地运用了“中”。如在行为上，他主张中行，“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”，认为中行是高于狂狷的修养境界。在人际关系上，他主张“无适”、“无莫”、“和而不同”、“周而不比’、“群而不党”。在待人接物上，他主张“尊贤而容众，嘉善而矜不能”、“泰而不骄，威而

略谈人文教育在中职英语教学中的渗透

作者： 暂无 来源： 职业·中旬刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 1.中职英语教育的现状呼唤人文教育 （1）在传统的中小英语教学中，由于刻意地追求升学质量、达标成绩，为考而教，一味地用高度、远度、时间等统一指标去实施教育过程和评价教育效果。英语本来是一门活泼

师范院校与近代中国民族国家的建构

作者： 暂无 来源： 中国社会科学文摘 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 将其影响力伸展到地方社会。 1 9世纪末20世纪初的中国师范教育 与西方大多数社会不同，到19世纪末20世纪初，中国仍然拥有全国范围的官学体系，同时还有大量的半官方和私立书院、众多

义和团那档子事

作者： 暂无 来源： 中年读者 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 黄腾飞 （一） 19世纪末，洋教遍布山东。中国的文化人都受儒释道熏染，加入洋教的中国教徒就有些是地痞流氓。他们入教的目的是指望洋人罩着，见了知县可以不跪，可以横行乡里，欺男霸女。这本是教徒个人素质问题，跟宗教没有关系。而身受多重压迫的农民，满腔仇恨找到了一个出口，他们把仇恨的目标对准了洋教，进而指向洋人。这种朴素的心理发展为义和团的口号：扶清灭洋。 义和团一大特点是几乎完全靠迷信、巫术来维持群众。练功能刀枪不入，能任意请出中国古代历史或传说中的人物如关公、赵云、武松、孙悟空、猪八戒、黄天霸、樊梨花、观世音……出来为自己助战。许多团民时时念咒画符，“降神附体”以“大仙”自居，声称具有魔法神力，任何洋枪洋炮都不在话下。对此，越来越多的人信以为真，全社会的迷信氛围达到顶点。到处散发传单，传单上印有：“神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。劝奉教，自信天，不信神，忘祖仙。男无伦，女行奸，鬼孩俱是子母产。如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。天无雨，地焦旱，全是教堂止住天。神发怒，仙发怨，一同下山把道传。非是邪，非白莲，念咒语，法真言。升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙。仙出洞，神下山，附着人体把拳传。兵法艺，都学全，要平鬼子不费难。拆铁道，拔线杆，紧急毁坏火轮船。大法国，心胆寒，英美德俄尽消然。洋鬼子，尽除完，大清一统靖江山。”义和团的诗遍地都是：“弟子同心苦用功，遍地草木化成兵，愚蒙之体仙人艺，定灭洋人一扫平。”当时的官府也受洋人欺负，对于把矛头指向洋人的义和团也就睁一只眼，闭一只眼。 （二） 山东一闹，列强抗议。上头一看，闹大了也不成，于是朝廷派袁世凯就任山东巡抚。袁世凯到任以后请最有实力的十个大师兄来抚台衙门吃饭。酒过三巡，哥们儿，你们真刀枪不入啊？这十人一放杯子，没问题，刀枪不入。袁世凯说拉到后面试试去。十个人这时候想反悔来不及了，拉到帅府，德国毛瑟枪一打，没一个不入的。袁抚台用科学的方法反迷信，义和团一看，抚台大人不信邪，这地方不适合咱混，于是转奔河北，进逼京津。 皇宫里，慈禧太后正为废光绪烦心。老太太想把光绪给废了，立端郡王载漪的儿子为大阿哥，准备接光绪的班。年号都想好了，叫保庆。慈禧为了废黜光绪，对外宣称光绪得了重病，要求各地推荐名医诊治。谁料，此举弄巧成拙，遭到朝廷上下反对，外国公使对此事非常关注，并派人跟总理衙门交涉，要求为光绪帝治病。慈禧被迫带着洋医生前往瀛台，结果发现光绪皇帝身体很好，借病废帝的想法不攻自破。在随后册立大阿哥的典礼上，列强公使无一到场，不给老太后面子。列强说你凭什么把皇帝给关起来，你不合法，人家是近代法治国家。慈禧说这是我们家事你管得着吗？既然义和团扶清灭洋，民心可用，让他们去跟西方列强斗一斗。就算打不死洋人，还打不死义和团？这玩意儿它最起码能挡子弹。义和团势力就此壮大。 （三） 义和团有了老佛爷撑腰更是不可一世。庄亲王、端郡王两位王爷都在府里设坛，两王都变成大师哥了。庄亲王领着人进皇宫要抓二毛子头，就是光绪。北京的义和团在前门外大栅栏，老德记洋药行放火，卖阿司匹林的地方，烧。5000多间房子给烧了，繁华的大栅栏一片焦土。有人央求放火的大师哥施法灭火，大师哥装模作样地比画了一下，说有妖人破了他的“法术”，溜之乎也。义和团在北京悬赏，杀一个洋人100两银子、洋女人70两、洋小孩40两，各省遇难的主教6人，教士45人，修女40多人，义和团几乎是见到洋人就杀。教徒遇害是18000人，18000人都是中国人，谁要是教徒谁就是汉奸二毛子。汉奸这一顶帽子，扣上就完蛋了。你敢说我们中国的军舰不如日本，你敢这么说，你完蛋了。我不跟你比什么军舰吨位排水量，我不比那个，你说中国不行你就是汉奸，你说我们中国的装备比美国落后，你敢这么说，你就是汉奸。你说中国现在官场存在腐败，汉奸。义和团好几万人围着使馆区，打使馆。使馆里面的各国守兵才100多人，能拿枪的全趴在墙上开枪。100多天就是打不进去。当时，端郡王伪造列强逼迫慈禧退位的诏书，慈禧一看大怒，觉得列强欺人太甚，向他们宣战。慈禧应该是愤青心目中的偶像，最伟大的中国老太太，没有一个人比慈禧还伟大，她一口气向十一国宣战。大清创古今未有之举。这一宣战，人来了。 1900年，英俄德法美日意奥八国联军，不过区区将近两万人，从天津向北京进犯。八国联军从天津坐火车到北京，那会儿的火车慢，不像现在半个钟头。那会儿怎么着开半天就该到了，结果联军走了四天三夜刚到廊坊，因为义和团厉害，“挑铁道拔电杆，海中去翻火轮船”，火车想走，得自己铺铁轨，联军成工兵了。所以联军打到廊坊，进退无路，8000多义和团员在2000多爱国清军的配合下向八国联军发动了奋勇的进攻，取得了廊坊大捷，以死伤2000多人的代价打死八国联军62人。义和团员抱着一罐子一罐子的血和尿扑向八国联军，机枪是妖法，拿血一泼它就不响了。你抱着一罐子真冲到阵地上，都洒自个儿身上了。联军被泼了一身尿，很生气，后果很严重。 （四） 八国联军还是逼近了北京。联军被称为杂种杂牌军。杂牌不用说了，八国。杂种就是黑的白的黄的全有，联军里面法国兵800多，主要由越南人构成的，还有什么摩洛哥、阿尔及利亚人。英军是3000多人，以印度人为主，另外就是香港和威海卫华人，他们组成的军队经常被误认为是清军，实际上看军服就可以看出来是英军。可能纯一点的就是美国人。这军队，连一个总司令都推举不出来，八国谁也不服谁，凭什么你当司令，谁要你。最后争来吵去，俄国人提议谁出兵多谁当总司令，当时俄国人最多，4800人。日本马上同意，我们的福岛师团马上在中国登陆15000人。俄国人说就当我没说吧。吵完了以后俄国人灵机一动又提了一个提议，谁军衔高，谁当总司令，因为我是中将。德国说可以，我们皇帝正在派瓦德西元帅来华，马上就到。俄国说那还算我没说吧。最后美国和稀泥，凌晨3点出兵沿运河两岸向北京进发。德国说，我不去，我得等到瓦德西元帅来，我们只听瓦德西元帅的。打北京的是七国联军，北京打完了瓦德西才到，德国兵才开始北上。 七国联军打北京3点出发，小日本两点半就起床了。反正不管几点出发，时间没一个人遵守。那感觉是来晚了就没了。16000多人的联军，北京城里面的守兵11万，还有二三十万“刀枪不入”的义和团，当然这二三十万的“刀枪不入”的义和团一听枪响，大多数就脚底抹油了。这就跟今天的愤青一样，平时嚷嚷打这个灭那个，欢极了，因为那是让别人流血，真到自己了，不知道大小便失禁不？偌大的北京城5个多小时，宣告沦陷。联军破东直门，老太后赶紧跑。 老太后化装成汉族农妇，带着皇上就跑了，一路上贴饼熬粥，风餐露宿，什么都没来得及拿走。联军一进北京，花花世界，朗朗乾坤。北京城各官员及其眷属自杀殉国的高达1100多人。洋兵特别纳闷，中国人打仗这么没本事，怎么自杀那么有勇气。你跟我玩命呗，拼一个够本，拼俩赚一个，自杀算什么意思？有的官员全家投井，那井都满了，最后一个跳下去的是磕死的，不是淹死的。还有一家好几十口悬梁自尽，一进门都飘着了。联军士兵手持国旗，闯进胡同，东城西城的大宅院，一封，这是我们国家的，进去就抢。大宅门抢劫一空，王府烧为灰烬，庚子国难，损失惨烈。据记载，城破之日，洋人杀人无算。但闻枪炮轰击声、妇幼呼救声，街上尸体枕藉。北京成了真正的坟场，到处都是死人，无人掩埋他们，任凭野狗去啃食躺着的尸体。 目的是想救国的义和团，救国不成，反而招祸，成了八国联军打进北京的借口。中国在近代史上三次首都被敌人攻占。1860年北京，1900年北京，1937年南京，共三次。损失最大的其实应该是这一次了，庚子国难。北京这一次损失惨重，要说烧了圆明园抢了多少东西，还能统汁，但联军抢老百姓的东西，永远无法统计。连八国联军总司令瓦德西也供认，“所有中国此次所受毁损及抢劫之损失，其详数将永远不能查出，但为数必极重大无疑。”接着就签订了《辛丑条约》，仅赔款就达白银4.5亿两，分39年还清，年息4厘，本息共计9.8亿两，以海关税、常关税和盐税作担保。义和团当然也遭到了严厉镇压。 值得一提的是，中国的赔款实际并没达到这么多，条约规定39年还清，就是还到1940年。到1936年我们大概支付了6亿多两白银。其间，俄国1917年十月革命一爆发就不要了，德国1918年一战战败也就不给了，奥地利也战败了，奥匈帝国也不给了，法国美国荷兰把这个钱退给了中国，美国是拿这个钱做中国公费留学生的经费，今天的协和医院、清华大学都是拿这个钱建的。只有日本，棺材里伸手——死要钱，一直赔到1936年。 （摘自《历史是个什么玩意儿》花山文艺出版社）

中英茶文化内涵在精神层面上的对比

作者： 暂无 来源： 中国教育导刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 。 1．“合”与“分”。 汉字“茶”拆开就是“人在草木中”。茶生于山川流水之间，中国人发现并利用了茶，再结合自己的审美价值赋予其天地人之道，本身就蕴含着天人合一的意趣。 中国的哲学基础

仰望星空与脚踏实地（五篇）

作者： 暂无 来源： 小品文选刊·笑品 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 国家得以发展和强盛的重要前提。 仰望星空，更要脚踏实地。 我是一名复读生。去年的高考结果让我明白：一个只会仰望星空的人注定只能收获失败。在那些逝去的高三日子里，我曾是那样沉溺于

“涉能”民企观察站

作者： 暂无 来源： 能源评论 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 从2005年的“非公36条”到2010年的“新36条”，国家对民营企业从政策定位到准入领域，都经历了逐步明确，逐步开放的过程。历来遭逢坎坷的民营企业也适时地抓住了这个机遇，积极进取，大力发展。但在它们取得一系列辉煌业绩的同时，政策落实中的问题、民企自身禀赋的不足与种种客观因素也在制约着它们的进一步发展壮大，这一点在历来被国企垄断的能源行业反映得最为清楚，也最为激烈。下面介绍其中的十家民企，其兴衰成败可以看作能源民企近年发展的样本。 企业：光汇石油集团 领域：海上供油 1995年成立的深圳光汇石油集团股份有限公司，是经国家商务部批准经营成品油，专业从事石油化工产品销售、仓储及码头装卸、海上供油、海陆运输、油品保税仓储、油气勘探开发及加油站业务的民营石油企业，也是国内唯一一家具有海上供油资格的民营企业。 光汇石油目前在深圳大鹏湾拥有一、二、三期共100万立方米库容的成品油油库、20万立方米成品油公共保税库和10万吨级石油码头，同时还拥有大型油品运输船队，经营国内外油品运输航线。2009年8月，光汇与中石油集团合作开发新疆吐孜天然气项目，涉足上游开采环节。公司的目标是成为国际海上供油业务的领导者和发展成为上下游一体化的石油能源综合企业。公司成功的原因除了民企所拥有的灵活定价机制与高效的办事效率外，经验丰富的核心管理团队与广泛的人脉关系也极为重要。 企业：长联石油 领域：石油贸易 2005年6月29日，由30多家民营石油企业组成的长联石油宣布成立，以从事石油勘探开采、炼油化工、进口贸易、批零销售为主业，采取逐步扩大的模式吸纳上、中、下游民营企业加盟。长联石油成为首次改变中国大型石油公司单一国有体制的格局的民营企业，也是中国政府真正对能源行业自由开放程度的一块试验田。2005年经营资产达人民币1000亿元。 然而成立伊始，长联石油就存在着一个致命的硬伤——缺少石油行业的四大通行证（成品油批发许可证、成品油零售许可证、成品油／燃料油进口许可证以及国内矿产勘探开发许可证）。海外业务无法开展，多家加盟民企纷纷退出，当年深受各方追捧的长联石油走向失败。 企业：舟山世纪、舟山金润、浙江天禄 领域：石油储备 成立于2005年11月的舟山世纪太平洋化工有限公司，由百荣投资控股（集团）有限公司和百荣世贸商城管理有限公司共同出资组建，是集储存、中转、分拨、保税于一体的大型国际化液体石油化工仓储民企，拥有81万立方米的储油罐容、3万吨级和5万吨级的码头各一座。 舟山市金润石油转运有限公司成立于2003年12月，储油量达到160万平方米，还有三万吨级的码头一座。 浙江天禄能源有限公司成立于2007年4月，由浙江天禄石油化工有限公司、法弟国际有限公司（香港）、浙江和润实业集团有限公司、浙江成晟融资租赁有限公司共同出资兴建。 2010年6月10日，经过激烈角逐，舟山世纪、舟山金润、浙江天禄三家民营企业首获国家石油储备资格，这也是国家石油储备体系首次向民企开放。 企业：新奥集团 领域：天然气分销网络 创建于1989年的新奥集团，经过十几年的发展，从当初国内第一家从事城市管道燃气运营的民营企业已经成长为国内最大的民营能源分销企业。 新奥自1999年起不断创新商业模式，开辟了民营企业进入能源行业的有效途径。这种通过建立天然气储运网络，将天然气运输到没有长输管线的城市，解决起源问题的运作模式，也被业界成为“新奥模式”。迄今为止，新奥先后取得了60多个城市的燃气经营权，覆盖4000多万城镇人口，形成了巨大的分销网络，也成为民企利用商业模式创新进入能源行业的示范。 企业：上海证大 领域：入股天然气 创建于19 93年的上海证大投资管理有限公司是一家集金融、投资、房地产开发、资源开发为一体的大型民营企业。从2004年开始介入能源投资。 2005年5月24日，上海证大从大股东内蒙古鄂尔多斯市国有资产投资经营有限公司那里购买ST天然12000万股国家股股权，随即成为公司第二大股东。据了解，由ST天然控股的苏里格天然气化工公司是以天然气化工为主业的现代化工企业，座落在被喻为“中国21世纪能源谷”的鄂尔多斯苏里格气田之上，该气田探明储量7500亿立方米以上，是我国目前最大的世界级整装气田。上海证大此举也可视为民营企业迂回进入能源垄断领域的典型案例。 企业：无锡尚德电力 领域：太阳能光伏 从2001年9月创立至今，无锡尚德电力在短短数年已快速成长为全球最大的光伏产品制造商及太阳能系统解决方案的供应商之一，于2005年l2月在纽约成功上市，分支机构遍及全球重要城市。尚德电力专业从事太阳能光伏电池、组件、光伏发电系统工程以及光伏应用产品的研发、制造、销售和售后服务，其光伏建筑一体化（BIPV）产品引领了未来绿色建筑的发展潮流。与南京中电光伏一样，无锡尚德电力同为民企在新能源领域的翘楚。 企业：南京中电光伏 领域：太阳能光伏产业 南京中电光伏有限公司是中电电气集团下属的子公司，中电电气则是一家总部位于南京，下辖15家控股、全资子公司的大型民企。在引进国际光伏界著名专家——澳籍华人赵建华的—系列先进技术与研发队伍后，南京中电光伏获得了空间大发展。 2005年，该公司太阳能电池生产线试产一次性成功，2007年，在美国成功上市，随后更成级数地发展，也一举将中国的光伏产业带入世界前沿。南京中电光伏有限公司也成为民企在新能源高科技方面的领跑者。 企业：宝新能源 领域：新能源发电 宝新能源是民企在新能源发电领域的代表企业，脱胎于广东宝丽华集团的宝新能源，一开始就把主业定位为新能源电力。 2008年2月，宝新能源和广东陆丰市人民政府签约，投资建设陆丰甲湖湾海上风电场、陆丰甲湖湾发电厂煤电及通用码头。这也标志着装机规模达935万千瓦的陆丰甲湖湾清洁能源基地建设规划正式启动。其长远规划是，到2015年，实现总装机规模1082万千瓦，使宝新能源发展成为同时拥有高效节能清洁火电、风电及其他清洁能源的大型集团化新能源电力龙头。 企业：宏林集团 领域：水电 成立于2002年的武汉宏林集团，是一家涉及汽车贸易、水电开发、电网改造以及餐饮在内的民营集团企业。宏林集团也是湖北省唯一一家开发水电的民企，装机规模位居全国民营水电开发集团第二。 借助湖北省对民营水电行业的扶持，宏林集团一举拿下十堰市9座水电站的开发权，总装机达到7l万千瓦，一度发展迅猛。但几年后，由于经营规模过度扩张、管理混乱、违约担保，导致债务缠身，多家银行集体起诉宏林，该公司不得不进入司法拍卖程序。2010年2月，宏林集团系列案第一批已执行完毕。 企业：内蒙古毛乌素生物质热电有限公司 领域：生物质能发电 内蒙古毛乌素生物质热电有限公司由北京维特科技发展有限公司和北京今儒投资有限公司共同出资组建，是我国首家利用生物质直燃的发电公司。毛乌素生物质热电公司还是中国第一座灌木生物质发电厂也是全球首家半干旱区沙生灌木生物质发电厂。 2007年初，内蒙古毛乌素生物质热电项目正式动工，2008年12月两台机组并网运行，2009年2月正式进入商业运行。公司几年来投资8000万元治沙造林33万亩；投资2.7亿元建成世界首个沙漠生物质电厂并投入运行；同时为提高当地牧民就业机会、节能减排做出了卓越贡献。毛乌素生物质热电有限公司正是这样一个力主清洁能源、兼顾社会综合效益的民企。 但是，资金链断裂、发电相关成本高等问题仍是困扰林木