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- 儒学在当代中国的价值
- 作者： 孔祥林 来源： 纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会 年份： 2014 文献类型 ： 会议论文 关键词： 当代 价值 儒学
- 描述： 本文结合21世纪初中国三位领导人江泽民、胡锦涛、习近平治国方略进行分析，认为中国将更多地从儒家思想中汲取营养，更好地继承儒家传统。对内建设和谐社会，实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦；对外坚持和平、发展、合作、共赢的方针，与世界各国人民共同建造和谐世界。
- “宪政儒学”是真命题吗?--对秋风“宪政儒学”的反思
- 作者： 张颐 来源： 第一届京津高校青年哲学论坛 年份： 2012 文献类型 ： 会议论文 关键词： 价值 宪政 儒学
- 描述： 近年来中国大陆传统主义复兴思潮中，秋风的“宪政儒学”试图从儒家的政治理想中挖掘出中国的宪政安排。但是所谓新“中体西用”是建立在对西方宪政理念与儒家传统内核的双向消解的基础上，使宪政和儒学都失去了本质的样貌。“宪政儒学”以曲解中西的方式谋求会通中西，不仅不利于儒学的现代转型，更有损于中国的变革之道。若想实现中国社会的有效变革，对这种以变革为指向的虚假命题的反思必不可少。
- 唐代《开成石经》的刊刻与价值
- 作者： 陈根远 来源： 2015第七届世界儒学大会 年份： 2015 文献类型 ： 会议论文 关键词： 开成石经 版本 价值
- 描述： 《开成石经》始刻于文宗大和七年十二月(834年)，开成二年(837)完成。凡刻《周易》等12种儒家经书，共114石。宋时移至府学北墉，即今西安碑林。是中国古代保存最早、最完好的儒家刻经。《开成石经》完整保存了迄今所见一些儒经的最早版本，完善了儒家经典核心的内容框架，是经过几代人研究校勘核定的标准经典。其大规模的槌拓、本乎书籍开本的行款设计，在技术推广与图书设计理念上，都是雕版印刷流行前的最后一次、规模盛大、影响深远的总预演。堪称中华文化的原典。
- 《唐玄宗御注三经》现存碑刻考略
- 作者： 赵金丹 来源： 2013中国历代碑刻及碑刻文献研讨会 年份： 2013 文献类型 ： 会议论文 关键词： 碑刻 《唐玄宗御注三经》 价值
- 描述： 公元745年)、河北易县龙兴观的《唐玄宗御注道德经幢》(刻于公元738年)、北京房山云居寺的《御注金刚般若波罗密经》石刻(刻于公元742年)。《唐玄宗御注三经》碑刻在版本和内容方面均具有重要的文献价值。
- 中国玉文化的特征及其价值
- 作者： 赵朝洪 来源： 玉石学国际学术研讨会 年份： 2011 文献类型 ： 会议论文 关键词： 玉文化 特征 中国 价值
- 描述： 中华民族爱玉，尊玉，比德于玉，发展形成了内涵丰富、风格独特的玉文化。近万年来，虽然中华大地上发生过无数次沧桑变化及不断的王朝更迭，但是玉文化却能够连绵不断地发展起来，并且随着时代的演进，不断拓展其内涵，丰富其表现形式，推陈出新，高潮迭起，显示了其独特的魅力和旺盛的生命力，这在世界物质文化史上也足十分罕见的。 中国玉文化的独特之处，在于其在治玉工具、制作技术、内容、形式及其功用等方面都有着突出的特点，其中以种类丰富的“铊”来命名的颇富特征的治玉工具，以镂雕、微雕、大型山子雕、活环、抛光为突出特征的制作技术，以祭祀天地人祖、表等级身份为主要内容，形式多样，制作精美的礼仪用器，以及反映思想观念与现实生活的广泛题材及其表现形式等，无一不体现出中华民族的创造与智慧，文化与传统；作为一种有深刻内涵的传统文化，其最突出的特色还在于“以玉比德”的用玉观念经过历代儒家学派的传承与发展，伴随着儒、释、道三家思想的不断融合，逐渐渗透到社会生活的各个方面，并且深刻在炎黄子孙的心里及语言文字系统中。而近万年未曾间断的玉器发展历史，以及不断吸纳、融合、发展、创新的玉文化发展模式，则铸就了其在世界民族文化史上的辉煌。 绚丽多姿、做工精妙而又极富民族特色与时代风格的中国玉器，不仅能够带给人们赏心悦目的美的享受，“以玉比德”的用玉观念及其所蕴含的哲学、伦理学思想与美学品格，对于构建和谐社会也有着积极的现实意义．
- 礼与文:儒学价值观的文化形态及哲学特质
- 作者： 邸利平 来源： 全国“文化建设与价值自觉”学术研讨会暨陕西省价值哲学学会第十八届年会 年份： 2013 文献类型 ： 会议论文 关键词： 文化 神道设教 价值 礼 实践
- 描述： 价值是文化的核心要素,是人类对客观世界的意义理解,也是客观世界的生命化和观念化。中国传统价值观念萌发于"礼"的创制。由"神道设教"而来的"礼"文化,集超越性、自然性、观念性和制度性为一体,成为后世
- 现代新儒家境界理论的价值与困境：以唐君毅为中心
- 作者： 付长珍 来源： 2012第五届世界儒学大会 年份： 2012 文献类型 ： 会议论文 关键词： 现代新儒家 境界 唐君毅 困境 价值
- 描述： 重建和深化方面的主要贡献，检视其境界理论在当代社会所遭遇的困境与迷失。儒学既是一种历史既成，又始终关联着当下的境况，“当下性”才是实现儒学创造性转化的动力与源泉，或许这才是我们重新审视儒学时所应坚守的基本立场和价值尺度。