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社会发展视野中的岭南文化和传统儒学：“岭南文化、传统儒学与社会发展”学术研讨会综述: 作者： 暂无 来源： 学术研究 年份： 2010 文献类型： 期刊 关键词： 社会发展社会科学学术研究广东省综述 文化研究 台湾中央大学传统儒学学术研讨会岭南文化; 描述： 由中山大学文化研究所、台湾中央大学儒学研究中心、学术研究杂志社、广东儒学研究会和广东石头记饰品有限公司联合主办,中共云浮市委宣传部与云浮市社会科学联合会协办的"岭南文化、传统儒

台湾慈济大学林安梧教授到漳州进行学术交流: 作者： 暂无 来源： 闽台文化交流 年份： 2010 文献类型： 期刊 关键词： 人类文明听众教授中文系台湾大学闽台文化漳州 文化研究 学术交流; 描述： 应漳州师范学院闽台文化研究所、中文系、政法系的邀请,台湾著名学者、慈济大学宗教与文化研究所所长林安梧教授于2010年3月14日抵漳进行学术交流。林安梧教授学贯中西,著述丰硕,对中国文化以及儒、道

黄公望隐居地怎么建: 作者： 暂无 来源： 观察与思考 年份： 2010 文献类型： 期刊 关键词： 富阳市富春江专家学者记者富春山居故宫博物院国际学术研讨会 文化研究 黄公望题画诗; 描述： 素韵幽香裹秀丽，展时先有云舒卷。挥毫随写秋山图，真境未窥私范模”。富阳，作为《富春山居图》原创地，这座城市具有着丰富而深沉的人文表情。而那个叫庙山坞的山脊，因为是一代名家黄公望晚年的隐居地而充满了神秘和传奇的色彩。．日前，在黄公望与《富春山居图》国际学术研讨会上，一百多位来自中国大陆和港台地区以及有关国家的专家，在蒙蒙细雨中走迸富春山水，实地探访黄公望隐居地，将实景与黄公望《富春山居图》对比，规划研究黄公望隐居地应该怎么建。据清朝光绪《富阳县志》记载：“元处士黄公望（钱令旧志）在县东北二十里庙山（浙江通志同）”。《富阳县志》中还记载有“……住筲箕泉终老富阳，年八十六……”，黄公望隐居并终老富阳，这是专家们公认的事实。富阳市文化研究组的专家向记者介绍说，黄公望隐居地共策划为三块内容：核心文化保护区，即“小洞天”，作为重点保护，尽量保留原貌；保护区延伸段，造“黄公望纪念馆”；外围区，将重点推荐富阳山水，游客可在江边乘游船，看《富春山居图》实景。专家学者们坐船在富春江上浏览，皆为其旖旎淡雅的景色而深醉其中。两岸山林郁郁葱葱，湖光山色交相辉映。沿岸有狭长的河谷和平原，不远处低山绵延，坡势浅缓，绿树繁茂。丘陵拥抱秀水，天工神斧，塑造出锦绣图画。常言道“智者乐水、仁者乐山”，闹中取静的富春山居，不失为宁静的乐土，自然深深吸引了黄公望。台北故宫博物院书画处原处长、台湾艺术大学造型研究所教授王耀庭说：“我们今天来到黄公望隐居地，山上景色非常迷人，再加上很诗意的富春江，与我在古画上看到的是相似的意境。我年轻时就在台北故宫博物院工作。记得在1974年的时候，有一位很有名的学者徐复观教授，他当时在香港中文大学教书，到博物院参观，来看《无用师卷》和《子明卷》。他认为《子明卷》画的是另一个富春，徐先生的结论当然是错误的，博物院的一位老前辈说富春就是指富阳。但是我对徐先生的辩论的精神是赞同的，所谓打破沙锅问到底，把所有事情都理清楚。我是第一次来到富阳，在富春江上观光时，证实了《富春山居图》中的山境，的确是富阳这里的风光。” 专家们认为要建黄公望隐居地，找准定位很要紧。这儿生态保护不错，境内山势深远，竹林茂盛，荟萃了亚热带森林景观。而且这里号称“世界一流竹园”，中国林科院亚热带林业研究所竹木研究基地也驻扎在此。车子顺着蜿蜒的山道经过一片茂密的竹林，专家学者终于找到了与《富春山居图》相对应的连绵起伏的丘壑。黄公望耗时三四年而成的《富春山居图》，高一口尺余，长约二丈。此图展现了富春江一带秋初景色：富春江两岸峰峦坡石，树木苍苍，疏密有致地生于山间江畔；村落、平坡、亭台、渔舟、小桥等散落其间。明代大画家董其昌曾称道：“展之得三丈许，应接不暇。”《富春山居图》的确给人咫尺千里之感，无论布局、笔墨，还是以意使法的运用上，皆使观者不得不叹为观止。正如明末清初画家恽南田所说，“所作平沙秃峰为之，极苍莽之致。” 但令大家困惑的是图中景点，与现实生活中的景观相对却无一处是一模一样的。这是中国画的独特魅力之所在。正如当代绘画大师黄宾虹先生指出：“古人言江山如画，正是江山不如画。画有人工之剪裁，可以尽善尽美。—记者自小随名家学习中国画因此略谙其中的道理。记者了解到，黄公望与许许多多历史上成功的画家一样，其初衷未必是当个纯粹的画家。黄公望也是在报国无门、仕途无望的情况下，以传道和绘画作为生存方式及性情之寄托。黄公望《富春山居图》的文化类型和创作心境，可以通过笔墨技法的步骤解析出来。中国画历来有“画如其人”的说法，黄公望性情温和、睿智，在官与隐、儒与道之间，找到了最佳的平衡点。这是他后半辈子生活道路平坦，并享有高寿的主要原因。他的《富春山居图》既充分体现了他清冷明洁的道家风骨，又表现出了儒家士大夫从容不迫的严正步履。这也许就是他被推为元四家之首，及数百年来山水画史上被奉为“南宗正脉”的基本因素。杭州市历史学会会长赵一新说，公元1350年，黄公望将《富春山居图》送给无用禅师。从开始酝酿，到完成，黄公望用去近四年的时间，这期间他多次离开山居，所到之处遇景色新奇，便用纸描摹，按照现在的说法，犹如作家体验生活，最终博采天下之秀美雄健于一幅《富春山居图》。 “入山眺奇壑，幽致探何穷。一水清岭外，千岩绮照中。萧森凌杂树，灿烂映丹枫。有客茅茨里，居然隐者风”。这是黄公望《为清容长幅》题画诗。此诗写于1338年4月（至元四年），此时黄公望70岁，初住筲箕泉。坞底山峰俗称筲箕肚皮，意为一只反扣的筲箕。筲箕是从前用竹编制的淘米用的工具，家家必备。筲箕泉是筲箕肚皮山上汇流而下的山泉。黄公望刚来结庐不久，自然还不能以主人自居，因此，很客气地说道，“有客茅茨里，居然隐者风”。据此可以看出，黄公望作为一位隐士是感到自豪的。那时富春江的水位比现在高多了，眼下的白鹤村那时叫白鹤墩，四周均是水。“幽致探何穷”，是说庙山坞之幽深；“一水”就是富春江。记者站在当年黄公望在诗中所描绘的所在地，看到筲箕泉有一部分已干涸。如何能增量显然是个亟待解决的问题。文化研究组专家们说他们正在研究如何使筲箕泉恢复原貌。并建议在小洞天再往梅树湾里有泉水处，筑一亭子，树一石碑，可观景，可小憩。亭子的造型应是宋元风格的木石结构，古朴简单、小巧玲珑，顶上可用砖瓦。石碑正面书“筲箕泉”，一背面书说明铭文。经过一段泥泞的小道，车子来到庙山坞坞底的一块平地，即“小洞天”。黄公望当年的房屋早已不在，但是门前的小桥流水依旧。文化研究品牌推广组相关负责人介绍，现在的道路是几十年前亚林所搞研究才开辟的，而在元代，到达坞底要从水路沿山路穿越一路的密林。到达坞底后抬头望天，记者突然感觉豁然开朗，真是“别有洞天”之所。在黄公望《秋山招隐图轴》题跋上有一个重要的信息就是“予向构一堂于其间”，一堂的概念，就是一组房屋，79岁的黄公望此时已建起了一排房屋。故此，专家们认为除了基本的住房格式外，特别重要的是他搞创作的南楼。小洞天的所在地，应该就在坞底最深处。 “除基本的住房格式外，特别要构思好黄公望创作《富春山居图》的画室——南楼。而在南楼内可陈设黄公望画《富春山居图》情景的内容物。”专家建议，“房屋样式应从宋元著名的山水画中寻找依据及灵感。房屋内可陈设斗笠、鱼竿、起居家具、画案以及院落等各种生活的陈设。” 南楼就在看山房的南边临溪处。专家们说：叫、洞天和南楼的房屋样式、陈设必须简洁而有时代特色，起居家具及画案要符合宋元风格，南楼可考虑重现黄公望画《富春山居图》时的情景。” 专家们还特别指出：“房屋的建筑材料建议用土木结构，尽量不要使用钢筋水泥。建议用屋瓦而非全部草屋，特别建议带披的样式，以符合喜欢在室外喝茶、品酒、聊天、观景的画家的生活习惯和生活情趣。” 通往黄公望的太极古墓，只有一条隐蔽的小路，在一个山峰，终于找到了位于石崖的平台上的古墓。一般的坟墓都是葬在弧形土垅的核心，这个墓虽处在石垅核心，但对于外圈土垅来说，却只占了一个角。整个墓地形状其实就是个太极图。平台面积颇大，很平坦。平台的外圈接近悬崖处，有一条圆弧形土垅，看似太级图的边线。墓的中间还有一条S形的界线，界线左边明显要低于右边。另外，专家们在与墓平行的阴极鱼眼处，寻到了一个旱井以及一堆假山石。站在靠近悬崖处，可以清楚地看到庙山坞坞底的平地和“小洞天”，以及稍远一些的富春江。由于古墓尚未挖掘，到底是不是黄公望的墓，尚待进一步考证。但这里是黄公望结庐隐居地已是不争的事实。四 “作为《富春山居图》的诞生地和实景地，我们将义不容辞地把这方山水保护好、规划好、建设好、发展好，真正立足环境、依托山水、根植文化，走山水路、打山水牌、建山水城，重整山水文化资源，打造现代版《富春山居图》。”中共富阳市委书记徐文光与前来考察调研的专家说。“随着黄公望和《富春山居图》研究的进一步深入，必将加快推动‘富裕阳光之城’和‘运动休闲之城，建设。不久的将来，富春江将重现‘人行明镜中、鸟度屏风里’的绝妙美景，这里白天可激情滑翔伞、挥杆高尔夫、嬉水皮划艇，晚上可领略别致的‘春江花月夜’、‘绿岛小夜曲’，一个全民崇尚健身、人人热爱运动的城市；一个生活充满快乐、生命充满阳光的城市将呈现在世人面前。” 至于作为整个规划的重头戏的黄公望结庐隐居地何时开始建设，富阳市委宣传部部长赵玉龙则说：“温总理的一场答记者问为十一届全国人大三次会议画上华彩的句号，而最精妙的一句：‘画是如此，人何以堪’。通过大家的多方努力，终于确定明年6月，由浙江博物

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