人与“妖”的千古绝唱―评徐克电影之《青蛇》

作者： 暂无 来源： 世界华文文学论坛 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 许仙   青蛇   心理分析   文化研究   白娘子  

描述： 本文从两个新的理论视角对于徐克的名作《青蛇》作出解读。从文化研究的角度看，儒释道的三方面代表在片中都有体现和冲突；从心理人格分析的角度说，片中主要人物分别是“本我”、“自我”和“超我”的象征。

四川大学“儒藏”学术丛书

作者： 暂无 来源： 宋代文化研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 研究中心   大学   宋代文化   四川   方以智   古籍整理   文化研究   经学史   学术丛书   研究所  

描述： 四川大学“儒藏”学术丛书

《船山佛教文化论丛》

作者： 暂无 来源： 佛学研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教协会   王船山   船山思想   岳麓书社   2008年   2009年   文化论   文化研究  

描述： 圣辉主编的《船山佛教文化论丛》由岳麓书社于2009年7月出版。全书共80万字，收入文章60余篇。2008年湖南省佛教协会成立“船山佛教文化研究中心“，并召开了首届“王船山与佛教”的研讨会，本书即为

范仲淹与晏殊

作者： 暂无 来源： 宋代文化研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 宋代   政治家   朝廷   晏殊   士大夫   政治改革   文化研究   宋史   北宋   范仲淹  

描述： 范仲淹与晏殊是宋型士大夫的杰出代表,他们同在"恢儒右文"的时代氛围里成长,同时活跃于北宋中期,同是三位一体的学者型政治家,即兼官僚、学者、作家于一身,共同追求"立德、立功、立言"的三不朽事业,为有宋一代政治、思想、学术、文化的繁荣发展作出过突出贡献。范仲淹长晏殊两岁,却终

儒家与法律

作者： 暂无 来源： 法律文化研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 礼治   周代   刑罚   中国法律   法律状态   文化研究   法家   自由刑   儒家   周礼  

描述： 目次一、儒家得势以前的法律状态二、儒家对于法律的态度三、儒家对于法律的影响一、儒家得势以前的法律状态中国的儒家,在中国法律进化的过程中,成为一个大暗礁。中国的法律,至周时已大盛,但至汉武帝出而尊儒,法律衰落,显然另划一时代。在叙述法律衰落之前,略述前此的兴盛状态。儒家统治中国思想界以前,法律已有相当的发达。这里且把它分为萌芽、生长及成

论宋代的经义

作者： 暂无 来源： 宋代文化研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 八股文   宋代   宋人   题目   程式化   王安石   先王   破题   文化研究   南宋  

描述： 乍听到"经义"一词,也许会望文生义,误以为是诠释经典。其实不然,"经义"是一种文体,实质是论说文。儒家有经典传注,发展为阐发经旨即义疏,再演变为经论,即所谓经义。刘勰《文心雕龙·论说》谓论之条流"实有四品":陈政、释经、辩史、诠文。明徐师曾《文体明辨序说》又将论分为"八品",第三品为"经论"。宋神宗熙宁前科举有对诸经大义;熙宁后

徽文化研究中的重大缺失

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国外交   基本国策   毛泽东   徽文化   朱升   文化研究   政治遗产   国际战略  

描述： 一、处处不见朱升 早在一九七二年，于中国国际战略关系的大调整中。随着毛泽东“深挖洞，广积粮，不称霸”这一决策的广泛传播，“休宁儒师朱升”的名字便也变得家喻户晓。时至今目，“不称霸”仍是中国外交的基本国策，是毛泽东十分重要的政治遗产。如今曾遭冷落甚至遭到敌视的“徽文化”也已重新为世人所珍视，已“蔚然成大国，耸立于学术界之林”．“徽文化”研究也汇成了一个个高潮。但环顾其各个窗口园地，却处处不见朱升。

河洛文化研究的一项重要成果：评薛瑞泽、许智银著《河洛文化研究》

作者： 暂无 来源： 鲁东大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 农耕民族   成果   江淮地区   文化传统   文化研究   薛瑞泽   30年代   河洛地区  

描述： 蒙文通先生在上个世纪30年代出版的《古史甄微》一书中提出,中国上古实际上存在着邹鲁、三晋、吴楚或者称之为海岱、河洛、江淮三个系统的文化传统。以传说而言,江淮地区之民族以炎族(三苗、九黎)为代表,传说人物有共工、神农、炎帝、蚩尤等,是一种农耕民族;河洛地区之民族以黄族(华夏)为代表,传说人物有黄帝、颛顼、尧、舜等,是一种游牧民族;海岱地区之民族以泰族(东夷)为代表,传说人物有伏羲、女娲、燧人等,是中国最早的土族居民。以风俗习惯、思想素质而言,“泰族为长于科学、哲学之民族,俨然一东方之希腊;炎族为长于妖祥、崇宗教之民族,颇似印度;黄族为长于立法度、制器用之民族,颇似罗马也。”以诸子而言,纵横、法家乃三晋北方之学;道家如老庄以及词赋家如屈、宋,并是南方之学;六经、儒、墨之流,则为东方邹鲁之学。三方文物之各殊,在在可见,固非言史之一端而已。蒙文通先生关于中国上古三个不同文化传统同时并存的观点,不但将纷繁纠结的上古史理出了一个头绪,而且也是对那种把由内向外辐射传播文化视为唯一形式的一个中心的观点的挑战。这里并不想对蒙文通的这一观点作进一步评论,而想要强调的是,它实际上开启了中国历史区域文化研究的先河。就河洛文化研究而言...