金南庚贾儒政“三位一体”

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 商贾   “三位一体”   人物   徽州   元代   明清时期  

描述： 贾儒结合，或日亦贾亦儒、左贾右儒，是徽商的显著特点。这样的人物，明清时期的徽州比较普遍。其实早在在南宋偏都临安以后，这样的人物已在徽州出现。元代休宁珰溪（今陈霞乡小硝村）人金南庚，不仅是徽商贾儒结合的典型，更是徽商贾儒政“三位一体”的代表。

清代徽州儒商“扬州二马”

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 清代   贾而好儒   乾隆年间   康熙   徽州   扬州   儒商  

描述： 清朝康熙、乾隆年间，有一对盐商兄弟，贾而好儒，好学博古，慷慨重义，广交天下名流，藏书“甲大江南北”。他们就是当时侨居扬州的祁门籍徽商“扬州二马”——马曰琯、马曰璐。

徽商文化之“风雅”文化

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： “风雅”   古徽州   心理情结   文化心理   徽商文化   程朱理学   文化熏陶   传统礼仪  

描述： 古徽州重文重儒风俗盛行，使得许许多多徽商幼小在家乡受传统礼仪文化熏陶和影响颇深，逐渐养成儒雅文教习性。客居在外后，大多徽商经商致富后仍追求着礼仪风雅生活品味“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这种儒贾相融的“风雅”文化心理情结除了徽州传统文化熏陶传承外，程朱理学影响和渴望业儒入仕的文化心理和情结的根深蒂固，也促使着徽商贾而好儒甚至弃贾从儒入仕。徽商们“风雅”饱学，不仅促进以理学为代表的徽州文化传播和发展，而且熏陶培养了家族弟子业儒入仕，加速士商融合，使得徽商“徽俗殊不然”而称雄天下三百年。

徽商文化之“法”文化

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： “法”   贾而好儒   文化传统   守法经营   诚实守信   徽商文化   明清时期   商业信誉  

描述： 明清时期典当业兴隆发达，经营典当徽商秉承贾而好儒、诚实守信文化传统，守法经营、仗义让利。还专门制定“五毋”规约约束言行，从而赢得广泛赞誉．徽商“法”文化影响首先表现在明清时期徽商行贾中重视契约作用。还表现在徽商注重守法经营和商业承诺、不搞价格欺诈，讲究商品质量和维护商业信誉上。徽商们除了依法经营，诚实守信外，懂得用法律武器维护自己合法权益、正是徽商秉承“法”文化传承，合法经营，诚实守信，从而在激烈市场竞争中脱颖而出，称雄三百年长盛不衰。

漫谈徽州宗法制度

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 经营活动   古徽州   文化传播   儒学思想   商业活动   宗法制度   文化熏陶   商业发展  

描述： 作为商界历史奇葩的徽商能够崛起称雄数百年除了有其特定的自然条件和历史背蒂外．后期的发展和鼎盛与其为商之道、宗族支撑和官商一体密不可分。在徽州宗法制度文化熏陶下，徽商通过功名价值心理的整合和作用，在商业活动中自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，先儒后商，先商后儒，或儒或商，行商中讲究义利之道和诚信商德，一方面促进商业发展，另一方面强化了徽州宗法统治秩序和文化传播，确保古徽州社会稳定和发展。

古徽州慈善事业琐谭

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 仁义   传统文化思想   古徽州   慈善理念   “兼爱”   孔孟思想   慈善事业   “仁爱”  

描述： 古徽州历史悠久，文化厚重，慈善事业源远流长。儒、释、道三家的传统文化思想，是最早的慈善理念。儒家孔孟思想倡导“仁爱”与“仁义”，主张“兼爱”，提倡“天下之人皆相爱”、“有力者疾以助人，有财者勉以乡人，有德者劝以教人，”使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。

清末民国时期屯溪育婴堂之探析

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 屯溪   贾而好儒   积德行善   清末民国时期   民间慈善组织   社会慈善   儒家文化   育婴堂  

描述： 徽州是儒家文化的深厚沉淀区，徽商“贾而好儒”，倡导“积德行善”、“乐善好施”。历史上，徽州的社会慈善以及救济保障义举就很普遍。笔者就清末屯溪民间慈善组织公济局的成立及之后产生的育婴善举做一些探析，以期阅者能一窥我徽州前人的慈善义举而发扬光大之。

程元谭墓葬祭祀礼制对徽州宗法制度的作用和影响

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 墓葬   礼制   宋元明清时期   祭祀礼仪   徽州   宗法制度   封建专制统治   魏晋南北朝时期  

描述： 一 程元谭墓葬祭祀礼仪规制 （一）徽州宗法制度历史沿革及成因 徽州的宗法制度与祭祀礼仪文化传承密切相关，首先表现在祭祀礼仪规制上。追根问源，按照血缘关系的远近区别亲疏的宗法制度早在原始氏族时期就有萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是在周代。在宗法制度下的下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。所以，宗法制度其实是我国龙山时代以祖先崇拜为载体，以西周宗法制度为典型并经历代儒学家们不断改造而绵延下来的，以一定地域为基础、以血缘关系为纽带并以父（夫）权、族权（家长权）为特征的包含有封建专制统治内容的宗族或家族制度。它与东汉地主豪族和魏晋南北朝时期的门阀世族及宋元明清时期的家族制度有着较大的区别。

汪道昆著作《金瓶梅》的思想渊源

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 《金瓶梅》   汪道昆   著作   思想渊源   兰陵笑笑生   徽州区   黄山市   封建王朝  

描述： 黄山市徽州区“乡野草民”苟洞先生引经据典从俗言俚语，建筑风格，家具物什等的徽州特色考证认为《金瓶梅》作者兰陵笑笑生即明朝嘉靖名士歙（今黄山市徽州区）人汪道昆（《新安晚报·世事纵横》版近年来曾作连续报道）），《黄山日报·徽苑》也刊文认为《水浒传序》亦为汪道昆托名“天都外客”所撰（2003年出版的〈徽州千年人物·文坛祭酒汪道昆）也持这种观点）。一个本当以忠君报国为己任的封建儒夫子，吃皇粮、领俸禄，官至郧阳巡抚、湖广巡抚、兵部左侍郎（正二品）的封疆大吏，何以离经叛道，著作被封建王朝视为洪水猛兽的淫逸之书，笔者试从他所处的时代背景、所走的人生轨迹剖析他冒天下之大不韪著作《金瓶梅》的思想渊源。

谈儒贾徽商的思想特色

作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 徽商   人生哲学   思想特色   经营理念   生活情趣  

描述： 一谈起徽商的思想特色，人们往往就会以“贾而好儒”来概括之，因此，也就从思想角度称徽商为“儒贾”，这有一定道理。下面试以述之。[第一段]