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- 程元谭墓葬祭祀礼制对徽州宗法制度的作用和影响
- 作者： 暂无 来源： 徽州社会科学 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 墓葬 礼制 宋元明清时期 祭祀礼仪 徽州 宗法制度 封建专制统治 魏晋南北朝时期
- 描述： 一 程元谭墓葬祭祀礼仪规制 （一）徽州宗法制度历史沿革及成因 徽州的宗法制度与祭祀礼仪文化传承密切相关，首先表现在祭祀礼仪规制上。追根问源，按照血缘关系的远近区别亲疏的宗法制度早在原始氏族时期就有萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是在周代。在宗法制度下的下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。所以，宗法制度其实是我国龙山时代以祖先崇拜为载体，以西周宗法制度为典型并经历代儒学家们不断改造而绵延下来的，以一定地域为基础、以血缘关系为纽带并以父（夫）权、族权（家长权）为特征的包含有封建专制统治内容的宗族或家族制度。它与东汉地主豪族和魏晋南北朝时期的门阀世族及宋元明清时期的家族制度有着较大的区别。
- 清初基督教与中国祭祀礼仪的冲突
- 作者： 暂无 来源： 法律史评论 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 先儒 基督教文化 儒家思想 利玛窦 祭孔 祭祀礼仪 异质文化 政治理论 文化高度 西方基督教
- 描述： 一、引言明末,以利玛窦为代表的传教士掀起了西方基督教在华传播的二次浪潮。而到了清朝,整个中国文化,或者说是最能代表中国文化的儒学,已经在宇宙观、人生观、政治理论等方面形成了相当精致完备的一套哲学体系。而中国又是一个政治和文化高度统一结合的大国,一种异质文化想要敲开它、融入它是相当困难的。利玛窦等传教士非常清楚若是直接传播基督教神学伦理思想,无疑会遭到激烈反击。所以他们一开始就确立了"附儒、合儒、补儒","合儒排佛","尊先儒,反后儒"(排斥宋明理