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- 试论明代地方儒学的祭祀
- 作者： 徐永文 来源： 中国教育学会教育史分会第十三届学术年会 年份： 2012 文献类型 ： 会议论文 关键词： 明代 祭祀 儒学
- 描述： 明代，地方儒学，也称庙学，主要是指府、州、县学。庙与学结合是中国古代学校的传统，庙是祭祀孔子及先贤先儒的地方。祭祀是明代地方儒学重要的教育活动，其内容主要包括释奠、释菜、行香、启圣公祠祭、乡贤祠祭
- 析明代地方儒学的危机
- 作者： 徐永文 宋晓云 张丽 来源： 中国教育学会教育史分会第十二届学术年会 年份： 2010 文献类型 ： 会议论文 关键词： 危机 地方儒学 明代
- 描述： 中国古代官学在漫长的发展历程中，普及程度逐步提高，教育制度不断完善，受科举的影响日渐加深。封建社会后期，官学功能式微已是公论。鉴于学术界对明代地方儒学危机缺乏深入研究，本文以明代地方儒学作为个案研究
- 明代广东的城市与儒教化
- 作者： 井上徹 年份： 2008 文献类型 ： 会议论文 关键词： 儒教化 广东 明代 城市
- 描述： 明代中期以后,中国移民与开发的最前线抵达了岭南。当时广东的情况虽然是多民族杂居占据了主流,但汉族及其王朝(明朝)在非汉族地带进行了移民与开发。这种做法激化了非汉族与汉族的对立,结果导致了以前者为中心
- 明代皇帝幸北京国子监考
- 作者： 宋正鑫 来源： 2011地方学与地方文化——理论建设与人才培养学术研讨会 年份： 2011 文献类型 ： 会议论文 关键词： 皇帝 明代 国子监 北京
- 描述： 明成祖于永乐元年在北京建立国子监后，北京国子监就逐渐取代了南京国子监的最高学府和国学的主体地位。明太祖朱元璋在洪武十五年首次在南京国子监行视学仪后，并将该礼仪颁为定制。北京国子监取代南京国子监的国学主体地位后，明代皇帝开始在北京国子监行视学仪，以彰显皇帝的崇儒重道和重视教育之意。
- 论竟陵派出现的契机及钟谭的诗歌创作
- 作者： 沈金浩 来源： 明代文学研究国际学术研讨会 年份： 2004 文献类型 ： 会议论文 关键词： 竟陵派 谭元春 诗歌创作 明代 钟惺
- 描述： 万历时期，文人士大夫在混迹于趋易近俚的风尚之中时，除了少数几个本身文化低、素质差的附庸风雅者外，对于其余更多的文人来说，俚易只是满足了懒散浮躁这一方面，那种以古为高、鄙视下俚、以文传世的观念此刻只是暂时蛰伏，传统的审美意识并未被这样的一次冲击所解构。在这种情况下，竟陵派的一声冻雷就很容易让诗界的审美观从旧有的根节上抽出新的枝芽。此外，封建专制社会往往会形成文化上的少头寡元及人们的顺时随人心理，这应该也是对竟陵派形成新的响应的社会心理基础。 钟惺、谭元春的诗歌理论正是产生于这样一种社会氛围之中：人们对政治、官场、个人前途的失望，由此带来的对国运普遍的既忧患又冷漠，儒、道、佛及商业经济自私、急功近利意识在独善为己这一点上的统一，都促使诗歌在理论上继续走背离兼济的“独抒性灵”之路，在风格上向冷淡、幽深、孤峭发展，而竟陵二子的理论核心，正是这一路。 尽管他们的诗歌总体上都追求幽深孤峭，但在内容和风格上还是有些区别的。这可能与他们在哲学上的不同趣向及性格有关。钟惺半辈子浮沉于官场，其生活格调比谭元春略高。但其性格严冷，不喜与人交接，而谭元春则屡试不售，久居乡里，其性格也比钟平易、随便些。钟惺年轻时曾关心过心性之学，晚年更遁于佛禅，因此他的诗中不时杂有禅味。谭元春的思想非常实在，只求当下现成的东西，而不愿自设羁绊。这种排斥学道的倾向，使谭元春的诗中较少钟诗中的那种禅味佛理。虽然都喜欢表现某种幽情单绪，但野老乡居的生活是谭诗的主要内容。
- 元明之际宗唐诗风传播的一个侧面——以“二蓝”师法渊源为中心
- 作者： 陈广宏 来源： 明代文学研究国际学术研讨会 年份： 2004 文献类型 ： 会议论文 关键词： 蓝仁 明代 传承脉络 宗唐诗学 蓝智 诗法
- 描述： 本文通过对明初闽中蓝仁、蓝智兄弟得授诗法溯源性的考察，清理出了任士林-杨载、杨载-杜本、杜本-蓝氏昆友一系的诗法传承脉络，在展示元明之际宗唐诗学观念与诗风传播的一个侧面的同时，亦算是复原了一段几乎为人所遗忘、由边缘作家构成的文学史。从考察中可以看到，尽管任士林、杜本及“二蓝”三代诗人皆属老师竖儒、山林隐逸一类，然而他们的文学活动实际上是与当时的中心文坛密切相关的，他们确实承担了中心文坛文学时尚传播者的功能。