梁漱溟出入儒佛的生命轨迹

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛家   梁漱溟   亦儒亦佛   儒佛异同   儒家  

描述： 梁漱溟出入儒佛的生命轨迹

管东溟《续原教论评》析探

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒佛交涉   辟佛   护法   管东溟   理学  

描述： 理学辟佛论与佛门护法论的对诤，是宋明思想史上值得关注却较被冷落的研究议题。宋末以来，程朱理学成为官方正统思想，其辟佛论述掌握了学术界的话语权；於是扞卫佛门义理的护法着作乃相应而生，针对理学家的观点进行反驳。明初居士沈士荣所着的《续原教论》，即是其中的代表作之一。降至晚明，理学思想的发展已臻烂熟，佛教界亦大有复兴之势，儒佛之间的沟通更为频繁紧密，会通三教的思想家管东溟於此背景下，重新回头检视程朱的辟佛论和沈士荣的护法论，撰写《续原教论评》一书，试图从一更高的视野化解两者的对立。一场超越时空、多重视角的义理对话，遂在此文本中展开。无论是《续原教论》或《续原教论评》，皆是长期为当代学界所忽视的着作，後者更因文本获取不易，致使其丰富的内容沈埋久之。本文首先对沈士荣《续原教论》的基本架构与主要论点加以介绍，并考察此类护法书在晚明的流传情形。其次分析管东溟在《续原教论评》一书中，面对辟佛与护法的论诤，所展现出的思想立场、时代关怀、以及在宋明思想史上的意义。企能在儒释交涉的议题上，对学界有所贡献。

山岳与修行：弘法大师山居诗研究

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 弘法大师   山居诗   杂密   空海和尚   山岳修行  

描述： 山林作为隐逸空间，在文学中从《楚辞．招隐士》、《庄子．刻意第十五》和《庄子．天道第十三》就已经开始，但是，自从谢灵运完成〈山居赋〉之後，东汉以来由僧俗所开创的儒、道、释三种「山居」传统，才得到三教合会式的呈现。入唐以後，「山居诗」成为诗中一大类型，以「山中」、「山居」、「入山」为题者，在《全唐诗》中就有150笔以上。本文综合采集空海和尚诗歌作品共四十八首，其中以「山居」为主调者，如〈游山慕仙诗〉、〈入山兴〉、〈山中有何乐〉、〈徒怀玉〉等共九首，占其诗歌总数近五分之一，明显可与六朝以来及初盛唐的「山居诗」相比照。本文的考察发现，空海的山居诗在思想内涵上虽触及三教合会，但实际上以大日如来法身佛的法门一门深入，表现出以「山」为净土，远离俗世秽土的修行方式。入山即入佛法身，这种密教的圣山观念，与中国六朝到唐的僧俗的山居诗迥异。在诗歌意象上，空海山居诗呈现出以「云」与「屋」的意象为象徵，这和中国僧人山居诗的表现相同，但意象指涉的内涵则各有差异；在诗歌表现功能上，空海和中国的山居诗同样都有「自我抒情」与「问答应酬」两种倾向，但中国的山居诗人，酬答含蓄，言而不言，空海则大谈佛理，法音宣流。

儒佛会通方法研议

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒佛会通   三教合一  

描述： 佛家传入中土以後，就与原具有竞争关系的儒道两家思想发生更复杂的三角关系，其间有相互融合，也有相互批判。本论文乃是针对历史上儒佛会通方法作研究，故首先针对已往儒佛会通的重要言论进行梳理，不求完备；其次，归纳出其会通类型，据作者所得，有名异实同论、教异道同论、迹异理同论、本末内外主伴论、判教融摄论、殊途同归论、万法同源（一心）论、超越体证论等八种；并进而探讨其论据是否成立；最後，指出会通是为了要化解冲突，但是「会通」的确实意义又是如何呢？如果没有弄清它的含义，那麽所有的讨论都不免困难重重。儒佛经过了近二千年来的「会通」，即便理论上无所谓真正的成功，不过前人努力化解冲突的经验，还是值得学习的，那就是彼此理解、尊重、学习与欣赏。

全唐五代僧人诗格的诗学意义

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 诗僧   诗格   以禅论诗   唐诗学  

描述： 中国文化自佛经传译入中土後，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹，在诗歌方面也渐渐形成以禅入诗、以禅喻诗的现象。六朝开始的僧人都熟习儒释道典籍，能诗能文，到唐代更形成所谓的「诗僧」族群，他们参与诗歌创作并提出诗学专着，对诗格、诗法的归纳、诗歌美学的开拓，都有增补之功。本文以全唐五代僧人的「诗格、诗式」为讨论，藉一般诗论的重心，分为「声律论」、「对偶论」、「体制论」、「创作论」与「风格论」等五大范畴，加以观察分析，最後归纳出其中的诗学意义有：「继承六朝声律、对偶等诗法，参赞唐诗体制」、「增补诗道内涵，深化诗歌美学」、「载录大量僧俗典范诗作，建立诗歌传统」、「影响後代诗格、诗话，形成以禅论诗风尚」等几个面向。本文一方面以诗学既有的成果作对照，一方面透过僧人诗格逐一举例检证，用以凸显僧人在唐诗学建立过程中的贡献。

从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒佛交涉   严羽   宋代诗学   沧浪诗话   以禅喻诗  

描述： 中国古典诗学起最早是环绕《诗三百》为主的儒家诗观，到了陆机提出「缘情说」才揭开了诗学观念的新页。但事实上，在情志一体的角度，陆机的「缘情」说仍是在「言志」的系统下，只是突显情感因素在诗歌中的重大意义而已。诗学观念能放开儒家现实关怀与实用主义的视野，大步迈向唯心的超越领域，必待三教融合的文化意识在士大夫生活中高度成熟以後的唐宋阶段。唐代诗人因庶族抬头、缁素合流，作品中高度实践了三教融合的观念，宋代诗话则是诗学理论的圆熟反省，只有在宋人对诗体的省思中，我们才能看到三教融合之後，诗学观念有跨越儒家思维的进步与开展。以这个角度来说，严羽《沧浪诗话》是极具观察意义的。过去研究严羽诗论的着作不少，一般以为严羽论诗的特识在「以禅喻诗」，实际上，「以禅喻诗」是唐宋间的论诗现象，现象背後的真正因由则是儒佛交涉的结果。针对严羽「以禅喻诗」，论者已多；针对儒佛交涉的诗观，则尚无研究者触及。本文即从儒佛交涉入手，希望藉儒家诗学观为对照，映显严羽诗论的特识，进一步更希望突显儒佛交涉的问题不应只是存在於思想史上，而是中国文化史上全面存在的议题，它在诗学观念上也能获得验证。本文全文凡分六小节。第一节为前言；第二节从诗「言志」的诗学传统说起，归纳先秦到汉代「言志」诗观主要涵摄的知、情、意内涵；第三节分析儒佛交涉下的诗学演进，以唐人「意境论」为明显起点，然唐人诗论仍祖述风雅，只是在「言志」主轴之外，融摄佛理，开展「取境」「穿境」之审美观而已。至於晚唐北宋，「以禅喻诗」风气大开，如东坡、曾几、范温等，成为严羽诗论之前导；第四节论严羽诗论的思想路径，将严羽诗论分为（一）「妙悟说」之拈出（二）诗家宗祖之建构等两条路径，厘析严羽诗论内容之主「识」、「最上乘」、「悟入」暨以汉魏盛唐为「第一义」诗体等观念，并观察其「妙悟说」与大慧宗杲及临济禅的关系、其宗祖说所留下的历代辩诤、其论诗不提《诗三百》以别出儒家蹊径之用心；第五节析论严羽诗论中的儒佛辩证，观察严羽刻意大量用临济禅语，用妙悟说代替讽谕风化，回避《诗三百》，应是有他力矫时弊的一番用意；第六节结语出严羽未尝反对儒家「诗言志」诗观，只是未加着墨而已，他的诗论是着力於禅喻，矫时人议论说理，使诗回归於含蓄本色。

儒理与禅法的合流以大慧宗杲思想为中心的考察

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2002 文献类型 ： 期刊

描述： 佛教自传入中土以来，就一直与中土的儒道思想彼此发生既融合又批判的局面，但总的方向是走向三教合一，此一趋势，盛於唐宋之际，至宋明而大成。本文以南宋大慧宋杲禅师对儒释的见解为考察的中心，透过以下章节：（一）前言，（二）大慧宗杲所面临的时代问题，（三）大慧对时代问题的回应，（四）大慧对儒释的看法，（五）大慧的看话禅，（六）结论，来论述。大慧的看话禅是本着大乘佛教的精神，关心世间，接受儒家的忠孝伦理。究竟他是如何来论证「儒即释，释即儒」？他常采用所谓的「殊途同归」、「名异体同」等策略，其实均只是表面而非究极，其极归本於悟，於悟中现其不分别也。此儒释合流的禅法，正好与当时天童正觉走道释合流的默照禅法相对照。他们各自代表临济宗与曹洞宗在宋代二大禅宗的流别，其一偏主禅儒合一，另一偏主禅道合一，其间的互诤，似乎又映现了先秦儒道互诤的影子。由於本文的目的仅在论及大慧儒释合流的思想，所以，有关天童正觉的默照禅法，仅在行文时略为提及，以便对照而已，其详有待後续研究。

从大历、贞元年间的文化背景看梁肃的维摩诘信仰

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 大历   贞元年   维摩诘信仰   梁肃  

描述： 梁肃是大历、贞元年间儒林推重的人物，本文考察了他在此期间的佛教信仰的特点，认爲「反经非圣不可以训」的主张代表了梁肃在儒释两家中反对邪说、回归教源时所坚守的原则立场。这一主张是在大历、贞元年间佛法和国家都到了思革其弊的危机时刻中産生的。梁肃对佛教义理的重视表现在他对天台宗所注《维摩诘经》的研习和使用。这些经过智顗、湛然重新诠解的「无住爲本」和「三观」法门不仅渗透到了梁肃的文章制作的思路，还影响了他的应世策略，使他的宣扬儒术和爲文创作具有倡导风气和超迈流俗的精神品质，爲当时知识界树立了「处俗持真轨、居家不染尘」的士大夫居士的典范。

《集南山礼赞》之研究

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 智圆   道宣   允堪   忌斋   南山祖师礼赞文   斋忌礼忏文   宋代佛教   仁岳   元照   集南山礼赞序  

描述： 《集南山礼赞》乃是北宋．元照律师（?-1116）所编的南山道宣律师的斋忌礼忏文集，可惜此一书名於各史传、目录中皆未曾着录。事实上，元照於元符三年（1100）时，已将智圆（976-1022）、仁岳（?-1077）、允堪（1005-1061）三人所撰同名之〈南山祖师礼赞文〉合为一集，重新修订增补，并於书前加上一篇〈集南山礼赞序〉，所收三篇礼赞文之後亦各附有简短识语，说明修订的情形或内容的考释。由於宋代的斋忌礼忏文相当盛行，而斋忌礼忏文也可说是儒释文化交融下的重要产物之一，可惜历来乏人讨论，因此不揣孤陋，从文献学的角度出发，希望能对《集南山礼赞》及相关的历史文化有进一步的认识，祈请诸位方家惠予指教。

宗密〈原人论〉三教会通平议

作者： 暂无 来源： 台大佛学研究 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 宗密   和会   佛教   原人论   三教会通   体用  

描述： 本文探讨宗密批判儒、道，会通三教的理论问题。本文也对宗密以及之前佛教界使用「会」「和会」「会通」等词，作了分析。〈原人论〉以真心作为会通三教之根据，依华严教理而成立开权显实、以实会权的「全拣全收」模式。这比宗密之前的三教调和论，更具有深刻的形上学意义。宗密批判儒道时，涉及本体论与宇宙论的争议。对此，当代学者颇有批评，本文有所回应。牟宗三先生有关佛教「体」「用」的论述，本文也试作回应。笔者认为〈原人论〉视真心为一切净、染法之本体时，也难避免宗密所批评的儒道「一因」说的困难。可是，不论以〈原人论〉的真心思想或单以一般缘起法来会通三教，恐怕站在儒道二教的立场，都难以接受，这是三教会通的根本难题。