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浅析汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”
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作者:
暂无
来源:
陕西师范大学学报(哲学社会科学版)
年份:
2002
文献类型 :
期刊
关键词:
汉武帝
阳儒阴法
独尊儒术”
“罢黜百家
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描述:
“罢黜百家 ,独尊儒术”长期以来被视为武帝政治的一大特色。但其史实有待考究 ,从董仲舒原话、武帝任用人员及武帝政治三方面进行分析 ,可以看出 :汉武帝一朝多家学说交错杂糅 ,阳儒阴法 ,而非惟儒是尊。
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董仲舒的《天人三策》是班固的伪作
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作者:
暂无
来源:
南京社会科学
年份:
2000
文献类型 :
期刊
关键词:
崇尚儒学”
儒者宗
天人三策
公羊春秋
独尊儒术”
“罢黜百家
“绌抑黄老
义政
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描述:
古今学术界都用《天人三策》来研究董仲舒 ,这是个重大的学术误区 ,《天人三策》是班固的伪作 ,它不出自司马迁 ,整个西汉人均未提及《天人三策》。《天人三策》独出于班固 ,但不能自圆其说 :1.《天人
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略谈儒学的普及与大众化
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作者:
暂无
来源:
文史哲
年份:
1999
文献类型 :
期刊
关键词:
传统文化教育
大众文化
孔子
儒家伦理
人文道德
宗教观念
独尊儒术”
道德宗教
“罢黜百家
儒学
大众化
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描述:
一,儒学本来是大众文化。《淮南子·真训》高诱注:“儒,孔子之道也。”孔子本是平民出身,他说:“吾少也贱,故多能鄙事。”(《论语·子罕》孔子办教育“有教无类”,“自行束修以上,吾未尝无诲焉”(《论语·述而》)。孔门弟子中有“一箪食,一瓢饮,在陋巷”的颜渊,有父亲为“贱人”出身的冉雍,有“卞之野人”出身、“性鄙好勇力”的子路,有家贫处“穷阎”以后又亡在草泽中的原宪(参见《史记·仲尼弟子列传》)。孔子教学的内容主要是普通平民生活、学习、处事的伦理规范与基本原则。《论语·述而》记载:“子以四教:文、行、忠、信。”孔子去卫国,弟子冉有为之驾车,孔子见卫国来往人口繁盛,惊叹道:“庶矣哉!”冉有问:“既庶
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物与天语
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作者:
暂无
来源:
装饰
年份:
1994
文献类型 :
期刊
关键词:
人文思想
形而上学化
中国文化
顺应自然
孔子哲学
中国历史
庄子
文人士大夫
独尊儒术”
“罢黜百家
文化意识
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描述:
读中国历史这部大书,真让人一唱三叹,陶醉其间。中国历史是一部文化创造史,几乎所有分枝都从“文化”这棵大树上吸收营养,继而又有所馈补充主杆。上下几千年,不论造神,造物,人文思想始终渗透其间,使中国人的创造物呈现博大的智慧和独特的审美标准,散发着深沉的文化意识。从先秦诸子百家到“罢黜百家,独尊儒术”,中国文化已有一个较为完整的理论框架。等到儒、道、佛三教开始互相补充时,中国人文思想的灵思巧辩便达极致,可谓尽善尽美。孔子哲学里是“成人伦,助教化”的入世进取;庄子那里便是“傍徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”的出世消极;到了佛学那里更是形而上学化了的“打坐参殚,升入涅”的超脱避世;孔子强调要“苦其心智,劳其筋骨,饿其体肤”才能担大任、得显耀;佛陀那里更要先当“苦行僧”才能超脱一个看不见、摸不着的“灵魂”;而在庄子那里却可帮你在今生观世便获得大自在、大舒坦、大安详,只要你能“随遇而安”、“顺应自然”,多么简便。所以,当庄子的思想被文人士大夫们集中、搓揉后,“崇