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- 浅析汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”
- 作者： 暂无 来源： 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉武帝 阳儒阴法 独尊儒术” “罢黜百家
- 描述： “罢黜百家 ,独尊儒术”长期以来被视为武帝政治的一大特色。但其史实有待考究 ,从董仲舒原话、武帝任用人员及武帝政治三方面进行分析 ,可以看出 :汉武帝一朝多家学说交错杂糅 ,阳儒阴法 ,而非惟儒是尊。
- 董仲舒的《天人三策》是班固的伪作
- 作者： 暂无 来源： 南京社会科学 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 崇尚儒学” 儒者宗 天人三策 公羊春秋 独尊儒术” “罢黜百家 “绌抑黄老 义政
- 描述： 古今学术界都用《天人三策》来研究董仲舒 ,这是个重大的学术误区 ,《天人三策》是班固的伪作 ,它不出自司马迁 ,整个西汉人均未提及《天人三策》。《天人三策》独出于班固 ,但不能自圆其说 :1.《天人
- 略谈儒学的普及与大众化
- 作者： 暂无 来源： 文史哲 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 传统文化教育 大众文化 孔子 儒家伦理 人文道德 宗教观念 独尊儒术” 道德宗教 “罢黜百家 儒学 大众化
- 描述： 一,儒学本来是大众文化。《淮南子·真训》高诱注:“儒,孔子之道也。”孔子本是平民出身,他说:“吾少也贱,故多能鄙事。”(《论语·子罕》孔子办教育“有教无类”,“自行束修以上,吾未尝无诲焉”(《论语·述而》)。孔门弟子中有“一箪食,一瓢饮,在陋巷”的颜渊,有父亲为“贱人”出身的冉雍,有“卞之野人”出身、“性鄙好勇力”的子路,有家贫处“穷阎”以后又亡在草泽中的原宪(参见《史记·仲尼弟子列传》)。孔子教学的内容主要是普通平民生活、学习、处事的伦理规范与基本原则。《论语·述而》记载:“子以四教:文、行、忠、信。”孔子去卫国,弟子冉有为之驾车,孔子见卫国来往人口繁盛,惊叹道:“庶矣哉!”冉有问:“既庶
- 物与天语
- 作者： 暂无 来源： 装饰 年份： 1994 文献类型 ： 期刊 关键词： 人文思想 形而上学化 中国文化 顺应自然 孔子哲学 中国历史 庄子 文人士大夫 独尊儒术” “罢黜百家 文化意识
- 描述： 读中国历史这部大书,真让人一唱三叹,陶醉其间。中国历史是一部文化创造史,几乎所有分枝都从“文化”这棵大树上吸收营养,继而又有所馈补充主杆。上下几千年,不论造神,造物,人文思想始终渗透其间,使中国人的创造物呈现博大的智慧和独特的审美标准,散发着深沉的文化意识。从先秦诸子百家到“罢黜百家,独尊儒术”,中国文化已有一个较为完整的理论框架。等到儒、道、佛三教开始互相补充时,中国人文思想的灵思巧辩便达极致,可谓尽善尽美。孔子哲学里是“成人伦,助教化”的入世进取;庄子那里便是“傍徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”的出世消极;到了佛学那里更是形而上学化了的“打坐参殚,升入涅”的超脱避世;孔子强调要“苦其心智,劳其筋骨,饿其体肤”才能担大任、得显耀;佛陀那里更要先当“苦行僧”才能超脱一个看不见、摸不着的“灵魂”;而在庄子那里却可帮你在今生观世便获得大自在、大舒坦、大安详,只要你能“随遇而安”、“顺应自然”,多么简便。所以,当庄子的思想被文人士大夫们集中、搓揉后,“崇