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- 论中国佛教的人性善恶观——以天台宗为重点
- 作者： 暂无 来源： 南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学版) 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 比较 佛教善恶 性具 佛教中国化
- 描述： 中国佛教谈人性善恶，与世俗伦理意义上的善恶有重要分别，但又与世俗伦理特别是儒家伦理有内在联系。以天台宗为重点的“性具善恶观”，有其印度之源，中土之流，但与儒家的性善性恶有别：一、中土佛教天台宗的“性恶”，指的是人性（佛性）除具备善的因素外，还包含恶的性质，善和恶是心性（佛性）统一体的两面；二、台家所说的善恶为性之“所有”，儒家所说的善恶为性之“所能”。在儒释道三教融合已成定局的氛围中，台家善恶观吸收传统伦理思想又有进一步发展，这体现在明代传灯法师的“性善恶论”中。台家善恶观对华严宗、禅宗等都有重要影响，是最具中国化佛教特色的善恶观
- 试论梁武帝“三教”思想及其历史影响
- 作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛学 儒家孝道 三教同源 中国传统 历史影响 三教关系 佛教善恶 提倡佛教 梁武帝 印度佛教
- 描述： 梁武帝萧衍在历史上是个帝王兼学者的“特殊”人物,他的“三教”思想在中国思想文化史上有着重要、深远的影响。在佛学上,他倡导涅槃佛性论,中心命题是“神明成佛”说。“神明”并非印度佛教的“业识”,而是中国传统宗教观念中鬼神、灵魂的别称。他的佛学又以论“善恶”为根本特色,并以“忠孝”为善恶的枢纽。梁武帝思想的基本倾向是重视对儒术、经学的恢复和建设,以礼教为治国的根本,同时也充分利用了佛、道两教作为补充,但却“不以法妨俗”。他的“三教同源”说以“心”为三教共同本源,以“善”为三教共同归趣。从治国愚民的需要出发,梁武帝以“两界”、“三教”的当然首领自居,依据儒家纲常伦理原则,“创造”地汲取和改造了佛、道两家的义理,在儒、佛融合历史趋势中迈出了重要一步。