明清时期孔氏南宗交游考

作者： 暂无 来源： 探索与争鸣 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 历史影响   交游活动   明清时期   孔氏南宗  

描述： 自南渡以来，孔氏南宗族人勤读经史，诗礼相传，并且在与当世学者士人的交游中不断丰富文化内涵。明清时期，孔氏南宗交游广泛，学者们不但盛赞孔氏南宗族人之人品与才学，而且肯定孔氏南宗的大宗地位，称赞其诗礼之风。孔氏南宗的交游活动体现了对儒家道德的坚守，体现了关注现实、与世相推的精神，对当今社会文化建设具有重要启示。

孔子举贤禅让思想试探

作者： 彭邦本   来源： 2012第五届世界儒学大会 年份： 2012 文献类型 ： 会议论文 关键词： 举贤才   历史影响   孔子   禅让思想  

描述： 东周社会上长期流传着远古举贤禅让的传说，从孔子开始，思想界精英围绕之展开的热烈探讨。孔子的举贤禅让思想具有以下特点：以“仁”为贤才的首要标准；以圣君举贤，且在年迈而“嗣子”不肖时禅让之以天下，为尚贤的至高境界；尚贤不避贵贱，反对单纯“论世举贤”；以仁政为旨，强调“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也”。孔子的上述思想开了战国时期诸子热烈探讨举禅问题的先河，对儒墨诸家影响颇深。综观新出土的郭店楚简《唐虞之道》、《穷达以时》、《子羔》、《容成氏》、《五行》等篇及《孟子》、《苟子》诸书，可知儒家举禅理论在孔子之后又有若

北魏儒风与河西文化之东渐

作者： 暂无 来源： 河西学院学报 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 河西文化   北魏儒风   历史影响   东渐  

描述： 以凉州为中心的河西文化,随着北魏儒风的高涨而逐渐东传,并与中原文化及北渐的江左文化相融合,形成以儒学为核心的多元文化,从而奠定了隋唐文化繁荣的基础。河西文化的东渐及融合,对中国文化的发展,中华民族的演进,以及中国历史的进程均有深远影响。

“罢黜百家”还是“熔炼百家”：论董仲舒思想的“杂家”特征及其历史影响

作者： 暂无 来源： 江苏社会科学 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 历史影响   儒术   董仲舒   杂家  

描述： 汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"是中国政治史、思想史上的重大转折,促成这一转折的董仲舒亦因此获得了"儒首"、"儒宗"的地位。但从思想成分看董子并非"纯儒",而是"杂儒",他延续战国后期诸子"百虑一致"的趋势,把百家思想与传统儒学熔于一炉,炼就了迎合帝王政治需要的新儒学。由于这种"官儒"已采百家之长,既适应国情特点又可"通万方之略",这就为"罢黜"与"独尊"提供了条件,为战国秦汉以来的治道探索划上句号,并开创了后世王朝"霸王道杂"的先河。

寇谦之对天师道的改造及意义

作者： 暂无 来源： 西江月 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 改革内容   寇谦之   历史影响   天师道  

描述： 寇谦之对天师道进行了改革并创立了北天师道,在道教史上影响深远.本文分为三个部分,第一部分,分析了天师道在南北朝时期出现的弊端,主要有:(1)教团组织涣散、理论混乱.(2)常被农民起义利用.第二部

乐感文化视域下孔子审美境界研究

作者： 陈润攀   来源： 暨南大学 年份： 2016 文献类型 ： 学位论文 关键词： 乐   审美境界   历史影响   孔子   悦志悦神  

描述： “境界”乃是中国古典美学范畴发展的最终阶段,目前学术界对它的研究在广度上和深度上还有待进一步深入。而对孔子审美境界的研究更是少得很,且缺乏深度,不成体系。本文从孔子一以贯之的“乐”字切入,抽象出其审美境界的三点要素,即情、中、和;且分层次而论之,即悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。另外,还有的放矢地探讨了孔子审美境界的历史影响及意义,这些正是本文研究的创新之处。全文分为五个部分:第一部分为绪论;第二部分从文化背景、哲学基础、审美心理阐述了孔子审美境界生成之因,同时深度挖掘出其三大要素,即以“情”为本、以“中”

略论佛教与儒学思想对瑶传道教的历史影响

作者： 谢路军   来源： 宗教与民族 年份： 2015 文献类型 ： 期刊 关键词： 瑶道   儒家思想   历史影响   儒学思想   瑶经   度戒   中华民族文明   普查统计   信仰佛教   释迦  

描述： 瑶族是我国最古老的少数民族之一,其先民蚩尤、三苗部落早在大约五六千年以前便同炎帝、黄帝部落"逐鹿中原",在中华民族文明发展中有一定地位。根据2005年全国第五次人口普查统计,分布在国内的瑶族有263万人,迁居的国外的瑶族约有60余万人,瑶族总人口达320多万人。在我国,瑶族

试论梁武帝“三教”思想及其历史影响

作者： 暂无 来源： 孔子研究 年份： 1986 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛学   儒家孝道   三教同源   中国传统   历史影响   三教关系   佛教善恶   提倡佛教   梁武帝   印度佛教  

描述： 梁武帝萧衍在历史上是个帝王兼学者的“特殊”人物,他的“三教”思想在中国思想文化史上有着重要、深远的影响。在佛学上,他倡导涅槃佛性论,中心命题是“神明成佛”说。“神明”并非印度佛教的“业识”,而是中国传统宗教观念中鬼神、灵魂的别称。他的佛学又以论“善恶”为根本特色,并以“忠孝”为善恶的枢纽。梁武帝思想的基本倾向是重视对儒术、经学的恢复和建设,以礼教为治国的根本,同时也充分利用了佛、道两教作为补充,但却“不以法妨俗”。他的“三教同源”说以“心”为三教共同本源,以“善”为三教共同归趣。从治国愚民的需要出发,梁武帝以“两界”、“三教”的当然首领自居,依据儒家纲常伦理原则,“创造”地汲取和改造了佛、道两家的义理,在儒、佛融合历史趋势中迈出了重要一步。

谈谈拜上帝教的思想结构模式

作者： 暂无 来源： 广西社会科学 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 太平天国运动   历史影响   思想体系   基督教   迷信思想   洪秀全   半殖民地半封建社会   拜上帝教   思想结构   上帝观  

描述： 洪秀全吸取了基督教的一些仪式和教义,并与中国传统农民思想及儒、道、佛教和民间封建迷信思想交糅融合,创立了太平天国独特的新宗教——拜上帝教。关于拜上帝教与基督教的异同,儒家思想对太平天国的影响,以及佛教、道教、民间迷信思想与太平天国的关系等问题,学术界已作了不少专门探讨。然而,就整体而言,拜上帝教的思想结构层次相当复杂,需要认真展开层次考察,分清主次,辨别源流,这样才能对太平天国新宗教及其历史影响作出全面的认识和估价。本文就从这方面进行探讨。一、拜上帝教产生的社会历史土壤客观层次——中国社会的巨大裂变第一次鸦片战争前后,外国资本主义势力的侵入,迫使中国封建社会逐渐瓦解,开始沦为半殖民地半封建社会。然而,自然经济的再生机制,始终维护着根深蒂固的小农经济结构,顽强地