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- 憨山德清注《庄》动机与年代考
- 作者： 暂无 来源： 北方论丛 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 庄子内篇注 憨山德清 晚明佛教
- 描述： 明代文人于《庄子》情有独钟。憨山德清注《庄》不同于明代士人的“以佛解庄”,而是别出机杼“以佛化庄”——通过憨山德清的解读,老庄哲学俨然属于佛教庞大思想体系中的一部分。憨山德清注庄的根本目的就是要打破儒、释、道三家互不相融或限于浅层交流的局面,从深层次上发掘三家的内在关联。憨山德清《庄子内篇注》在明代士大夫中产生了广泛影响,成为佛教与士大夫沟通的桥梁和媒介。
- 佛儒交涉与晚明佛学的经世思潮
- 作者： 暂无 来源： 佛学研究 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 儒佛交涉 儒佛俱显 佛教经世 晚明佛教
- 描述： 佛教性体论或心体论与程朱儒学理体论之间的相互歧异，是晚明佛教丛林力图加以辨析的重要课题。阳明学的展开和流变、儒释混融形态的形成，使晚明佛教丛林把佛教出世解脱的般若智慧心性化、内在化，并体现出把佛教修证工夫德性化的佛学倾向，表明其受到宋明儒学心性──伦理本体论思维模式的深刻影响；晚明丛林佛教经世取向，是晚明儒佛调和论的主要内容，也是晚明佛教复兴的重要表现，
- 晚明佛教复兴的特点及倾向
- 作者： 暂无 来源： 五台山研究 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 倾向 复兴 晚明佛教 特点
- 描述： 晚明佛教复兴表现在两个方向上 ,一是向古典佛教多种修行方便的历史回归 ,一是向社会现实的趋进。与此相应 ,晚明佛教复兴倾向则向两个方面展开 :诸宗内部的圆融 ,佛教和儒、道二教的圆融
- 圆融与还原：晚明佛教复兴的思想主题及其特质
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教世俗化 佛教还原 晚明佛教 佛教圆融 佛教复兴
- 描述： 本文認為，晚明時期（1567-1644）佛教叢林繼承中國化佛教本身所固有的圓融思想，呈現出多元分化、多頭並進的現實情形，如禪淨合流、教禪互通、顯密並舉、性相融會、佛儒對話、佛道溝通等等。而晚明時期社會轉型時代所表現出來的思潮變遷與觀念變更，也使晚明佛教叢林的圓融思想表現出深刻的現實意蘊，以期對其所面對的現實處境作出種種思想回應。面對中印二大佛教傳統，晚明佛教叢林則又面臨著如何結合叢林現狀與佛教傳統的現實課題，促使明未叢林轉為關注佛教傳統，從而表現出向佛教傳統回歸的歷史還原傾向。晚明佛教還原思想構成明未佛教復與的方向選擇，而佛教圓融思想則構成為叢林振興的道路選擇。佛教圓融與佛教還原二大相資為用、互補關聯的思想取向，成為晚明佛教復興的二大思想主題，並最終落歸於改革叢林的現實理念，從而使明未佛教叢林呈現出復興景象。訴諸晚明佛教復興與叢林改革的歷史實存，晚明佛教復興思潮具體表現為如下四方面的思想特質，即多元分化、多頭並進的紛雜性，基於現實立場的圓融性，回歸佛教傳統的歷史還原性，以及歷史還原與現實圓融相結合的改革性。正是上述思想特質使晚明佛教叢林呈現出復興景象，而當今學界所稱之「萬曆佛教」（1573-1620）則具體標明了晚明佛教的復興情形。
- 圆融与还原：晚明佛教复兴的思想主题及其特质
- 作者： 暂无 来源： 哲学与文化 年份： 1974 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教世俗化 佛教还原 晚明佛教 佛教圆融 佛教复兴
- 描述： 佛教丛林呈现出复兴景象， 而当今学界所 称之「万历佛教J ( 15 73 -1 62 0 ) 则具体标明了晚明佛教的复兴情形。
- “宗门昌而义学起”:唯识学的兴起与晚明佛教的整兴尝试
- 作者： 暂无 来源： 法音 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 紫柏大师 义学 中国佛教 历史状况 《成唯识论》 晚明佛教 唯识学 理论与实践 王肯堂 智旭
- 描述： 陈垣先生曾评述明季学风的演变道：“明季心学盛而考证兴，宗门昌而义学起。人皆知空言面壁、不立语文，不足以相摄也。故儒释之学同时丕变，问学与德性并重，相反而实相成焉。”（《明季滇黔佛教考》卷二）自正德、嘉靖以至万历朝，晚明的世风时运均异于前期，浸染于学术...
- 晚明佛教“孝道观”探析－以《梵网经》注释为中心
- 作者： 暂无 来源： 思与言·人文与社会科学杂志 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 木人弘赞 三昧寂光 蕅益智旭 云栖袾宏 今释澹归 梵网经 晚明佛教 孝
- 描述： 漢魏佛教初傳時期，與印度文明交接所產生的文化衝突，「孝」的定位已是極重要的議題。最初對佛教的批判，著重在以下兩點：剃髮之毀身體髮膚，及出家之絕子無後，而牟子《理惑論》、孫綽〈喻道論〉等也已略加回應。此下儒家論孝大有進展，佛家又將如何對應和會？ 本文就晚明中國佛教復興時期，考察當時僧侶對孝在起始、修行與證果的定位。以《梵網經》的相關著作為例，包括有雲棲袾宏、三昧寂光、蕅益智旭、木人弘贊、今釋澹歸等，呈現釋家定位「孝」並吸納中國傳統的各式努力與視野。袾宏有《菩薩戒義疏發隱》，弘贊、澹歸皆曹洞宗徒，並各有《梵網經》相關著作；寂光為律師，有《梵網經直解》；智旭則以《四書解》在釋家融攝儒家中最見成績與精采，著有《梵網經玄義》一卷、《梵網經合註》七卷等，以上五人正可作一極佳的對照。 將「孝」分為世孝與出世孝，乃晚明佛教諸家的共識。這是僧徒試圖在更大的基礎上，收納中土本有的思想與倫理。所謂世孝，乃自三義斷之：其始點之限於生身父母，其行為之非期於解脫，其極致終不免於輪迴之故。是則上述大德之論斷，主就「孝之真義當在佛門」之立場說，如袾宏在佛教復興的目標下，高推佛理與切近士庶之苦心。所謂出世孝，如例以智旭各種發願文所見，乃以累世父母為對象，以同證菩提為心意，以同登極樂為祈願，以「孝子不匱，永錫爾類」為相應。在融會的意態中，議題更切中儒佛交涉的核心，理論也達致相應的高度。透過梵網經的註釋，在戒定慧三學中，孝的意識竟成為學佛之始初起點，成就無上正覺之心地法門，殆是漢魏時人始料未及的。