为平息边界冲突，周恩来冒险出访印度

作者： 暂无 来源： 中华传奇·真相 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 文／顾保孜 “新德里的子弹打不倒我。” 中国和印度是相邻的两个亚洲大国和古国，第二次世界大战后，印度获得了独立，中国得到解放，印度是最早与新中国建交的国家之一。中国一直把建立和发展中印两国长期友好合作关系作为奉行睦邻政策的重点。但不幸的是，由于边界问题，中印关系在上世纪50年代末走上了曲折的道路。 中印边界问题是历史上遗留下来的问题。中印两国之间存在着传统的习惯边界线，但是两国的边界未正式划定。所谓的“麦克马洪线”是1914年“西姆拉会议”期间，英国代表在会外背着旧中国的中央政府代表，同西藏地方的代表用秘密换文的方式划出的。历届中国政府从不承认。 印度独立以后，特别是在中国西藏地方和平解放前后，印度把它在东段的实际控制范围从传统习惯线逐步地向北推进到所谓“麦克马洪线”附近；在中段和西段，直到1959年以前，除个别地点外，中印双方的实际控制范围基本上符合传统习惯线。 1960年4月19日至26日，周恩来访问印度。他一下飞机，就在机场发表了热情友好的讲话。他说：“中国政府一贯主张两国总理会谈，谋求合理解决边界问题和其他问题的途径。这一次我是抱着解决问题的真诚愿望来的，我衷心希望我们的会晤在我们共同努力之下，能够产生积极的和有益的效果。” 可是，周围的空气中充满着敌意，尼赫鲁根本不想通过平等协商解决中印边界问题。周恩来同尼赫鲁进行了7次会谈，每一次会谈都是一场十分艰难的较量。 对尼赫鲁来说，总的趋势是想把问题拖下去。周恩来建议，为了避免冲突，保持边境安宁，双方边境部队可以自双方实际控制线各自后撤一定的距离，在边界上建立一个非武装区。尼赫鲁不接受这个建议。周恩来建议，双方的边境部队在全线停止巡逻。尼赫鲁表示，在东段可以不巡逻，但是在西段不提停止巡逻，而提尽力避免接触。 会谈中双方阐述了各自对边界问题的立场和观点。周恩来提出了五点，认为是双方可接受的共同点。尼赫鲁没有表示同意，也没有表示不同意，只是对第四点，要再澄清一下。在整个会谈中，周恩来一直处于主动地位。周恩来曾经数次建议成立中印边界问题联合委员会，但是尼赫鲁始终拒绝。 新德里，4月25日晚7时30分，周恩来将举行记者招待会。 消息传来，顿时轰动了新德里。各外国领事馆和新闻社都知道，在此之前周恩来曾提议和尼赫鲁共同举行记者招待会，这个意见遭到了印方的拒绝。为了使各国外交使团和舆论界对中国立场有进一步的理解，周恩来才决定单方面行动。 新德里的新闻记者向来以以尖锐的诘问和发难使别人难堪而引以自豪。晚7时一到，总统府圆柱厅里已是人头攒动、无一空席了。记者们静候周恩来登场。 为了取得先声夺人的效果，人一到齐，工作人员便开始散发早打印好的周恩来的声明，上面扼要简洁地阐述了中国的立场：边界从未划定，问题通过友好协商解决。在谈判未达成协议之前，双方应保持边界现状，不应片面行动，更不允许使用武力来改变这种状况。最后，周恩来将双方的共同点或接近点归纳为六条，一并印在显赫的位置上。 晚7时20分，周恩来、陈毅带领随行人员走近圆柱厅的边门。随行的印方翻译韦尔娜惶急地说：“总理先生，有帮人准备不顾外交礼仪向您发难，您可要小心啊！” 周恩来微微点头，从容不迫地说：“谢谢您，韦尔娜小姐。”说完继续前行。韦尔娜又迅疾地抢到前边，语音凄颤地：“周，这不是招待会，是射击场，您是唯一的靶子，上千支枪口都瞄准了你，你不能进去。” 周恩来答道：“放心吧，新德里的子弹打不倒我。” 陈毅猛然站了起来 “够了，不要狡辩了” 韦尔娜没有危言耸听。的确，印度新闻托拉斯的一伙人，预先抢占了有利位置，准备在周恩来一走进大厅时，就狂呼口号，给他一个下马威。可惜的是，他们的注意力被手中的周恩来的声明吸引住了。以致周恩来跨进大厅，踏着红地毯，缓缓靠近前排居中的讲台时，才有一个尖细的声音喊：“中国佬，滚出去！”但这阵小小的骚动还没等掀起大浪，就被热烈的掌声和欢呼声淹没了。 周恩来扫视了一下会场，然后开始了45分钟的讲演，他的语音沉稳，再次重申了中国的立场，最后情真意切地说：“中国、印度，都有着5000年的古老文明，印度的圣河佛殿、经典颂文，曾经给中华民族的成长注入过丰厚的营养；中国的四大发明，特别是造纸术和火药，也为印度的经济、文化的繁荣做过贡献。几千年来，我们一直和平相处，休养生息，在历史的长河中，中、印之间从未发生过真正的战争。我希望，我们这一代人，即使遇到再大的问题，也应坐下来，通过协商、谈判解决。切不可对上辜负了列祖列宗的遗德，对下贻害后世子孙。”…… 周恩来的演讲刚一结束，圆柱厅里便爆起掌声的大潮。 周恩来的面孔异常冷峻，语气却异乎寻常的平稳：“更令人无法容忍的是，去年4月，在贵国孟买，政府怂恿一批歹徒，将我们伟大领袖毛主席的肖像贴在中国总领事馆的墙上，往肖像上抛掷变质鸡蛋、烂西红柿和砖瓦泥块。请问，这是什么？这不仅伤害了我们的感情，而且是对中华人民共和国的侮辱。” 一个印度记者辩解道：“那是一小部分人，绝不能代表印度政府……” 坐在周恩来身旁的外交部长陈毅猛然站了起来，抓起话筒怒不可遏地喊道：“够了，不要狡辩了，我只说一句，中国是受到损害了，中国是受到了损害，毛泽东主席有句话：‘人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人’。谓予不信，皇天可鉴。”…一 大厅里的人被陈毅的话全部震慑住了，记者们你看看我，我瞅瞅你，尴尬地摇头苦笑。 在座的每个人都明白，陈毅不光是外交部长，而且是身经百战的元帅。 周恩来接过话筒说：“请原谅，我的外交部长是军人出身，打了20多年仗，脾气不好，刚才是一时愤怒所致，并非威言恫吓。我想最后再说一句，中印两国都曾是帝国主义的殖民地，饱受过帝国主义列强的欺凌和蹂躏。中印两国应该友好、和睦。自家的事好商量，绝不能让边界纠纷再继续扩大，以致做出令亲者痛、仇者快的事情来。” 韦尔娜站起来，极严肃庄重地说：“我还有一个问题，总理先生能够坦诚相告吗？” 周恩来扬扬手说：“我想，我会尽我所能地回答你。” “那好，据我所知，您今年已经62岁了，比我的父亲还要大8岁，可是你为什么仍然那么年青、俊美，像个小伙子，能回答吗？” 全场上静默有顷，猛然炸锅般爆出一阵畅快的大笑，将刚才剑拔弩张的火药味被驱赶得纤缕不存。 与刚才舌战群儒，大展辩才的情形相左，此时的周恩来，倒真有些腼腆了。他望了望身旁忍俊不禁的陈毅，又摊了摊两手，嗫嚅着说：“这样的问题，我可以不回答吗？” “不行。”这两个字，居然是上千名记者用不同语言异口同声发出的轰鸣。 周恩来搓了搓两手，说：“好，我回答，我只是按照东方人的生活方式和生活习惯进行生活的……” 周恩来的话音未落，台下的掌声、叫好声犹如天边滚过的巨雷。 让印军打着绿旗来 周恩来的这次印度之行，在外交上的成功是显而易见的。它不仅使中国不愿意谈判的谣言不攻自破，而且向全世界证明中国愿意解决问题，印度不愿意解决问题，中国取得了主动。一些外国报纸评论道：“周总理的积极态度受到印度和全世界舆论的热烈欢迎。” 这次周恩来来访印之后，中国军队从东西两段的实际控制线单方面后撤了20公里，并在撤出的地区停止巡逻，以便使双方军队脱离接触。 然而，周恩来的和平祈求落空了。 印度军队视中国的和平诚意为软弱可欺，在中国军队后撤的西段地区相继建立了43个侵略据点；在东段越过所谓的“麦克马洪线”向北推进，入侵中国西藏的，并不断增设哨所。由于中国军队已单方面停止了巡逻，直到1962年上半年和同年8月才先后发现印度在西段、东段入侵的情况。 发现这些情况后，中国政府多次建议中印双方就边界问题进行不附加任何先决条件的谈判。然而，1962年10月12日，尼赫鲁突然采取重大步骤进行全国总动员，下令清除掉驻守在中国实际控制线以内的中国军队。

译林读书俱乐部推荐书目

作者： 暂无 来源： 译林 年份： 2009 文献类型 ： 期刊

描述： 社址：南京市湖南路1号A座16楼 邮编：210009 联系电话：(025)83300223 传真：(025)86633278 电子信箱：yilin@yilin．com

真性情

作者： 暂无 来源： 足球周刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 他们如何形容自己？在他们心日中，什么样的女人最性感？足球和性，哪个更重要？一个个火辣的问题，将由略伦特、斯特克伦堡、卢卡斯·尼尔、马尔基两奥和儒利奥·塞萨尔来回答。 略伦特 中锋25岁 出生地：林孔一德索托 国籍：西班牙 斯特克伦堡 门将27岁 出生地：利门 国籍：荷兰 卢卡斯·尼尔 右边后卫31岁 出生地：悉尼 国籍：澳大利亚 马尔基西奥 中场24岁 出生地：都灵 国籍：意大利 儒利奥·塞萨尔 门将30岁 出生地：里约热内卢 国籍：巴西 Q你的朋友们如何形容你？ A我不知道，我倒真想知道他们如何看待我。 Q你如何形容自己？ A一个时刻愿意聆听别人的人。 Q你从恋爱中寻找的是什么？ A-个自信的女人，懂得如何让我感觉幸福，充 满激情地爱我。 Q足球场上的成功如何改变了你的生活？ A拥有知名度通常是好事，因为让你容易获得 特别的帮助。内心深处你会感觉自己处处引人 注目，这需要付出的代价，这种代价是值得的。 Q你如何度过闲暇时光？ A我喜欢玩西班牙的一种纸牌游戏，叫做 Mus，此外我还喜欢和朋友们去电影院。 Q你最想约会的女明星？ A斯嘉丽·约翰逊 Q最理想的约会方式？ A去一个浪漫的地方晚餐。 Q-个女人如何能引发你的注意？ A第一印象很重要，我更偏爱那些比较独立的女人。 Q最喜欢的城市？ A纽约。 Q你尚未玩过的一件疯狂事情？ A跳伞，这个运动对我来说简直就是神话。 Q你是谁？ A一个直接的人。如果我不喜欢一个人，我会全面地不理睬他。 Q你隐藏的一面？ A自从我儿子Sem出生后，我发现自己可以做到 如此甜蜜和温柔。 Q你理想的女人是什么样子？ A她需要很真挚，不做作，尤其是不试图让人认为她比实际的她更好。最好还得是金头发的。 Q性和足球，谁更重要? A性。很幸运，生活里有比足球更重要的事情。 Q最激发你性欲的事情？ A我女友穿上性感内衣的时候。形状好、实在的女人屁股也很诱惑。 Q你不喜欢的女人？ A一个安于现状的她，缺乏创新精神。 Q你最喜欢的食物？ A各种口味的意大利面，还有一种土豆和蔬菜做的荷兰菜，叫做hotchpotch。 Q你闲暇时光如何度过？ A购物。我是少有的那种有耐心陪老婆慢慢逛商店的男人。 Q给女人们的建议？ A注意：不是所有男人都很坏，心里只想着和你们上床。 Q周围的人如何看你？ A慷慨、充满雄心、比较友善。 Q你从女性身上寻找的是？ A热力，体贴和幽默。 Q你隐藏的一面？ A我喜欢动物，所有和自然有关的我都感兴趣，我差点就成了个兽医。 Q你眼里一个性感女人的含义是？ A-个让你发狂地想要她的女人。 Q完美的约会是？ A亲自做饭，开一瓶葡萄酒，看一盘很好的碟片。 Q你最喜欢的菜？ A在意大利菜和中餐之间，我根本无法取舍。 Q你在赛前会遵守不进行性生活的禁令吗？ A我无权发表评论。 Q那件事情更重要，足球还是性？ A足球第二位，比第一位只差那么一点点。 Q你讨厌女人做什么? A抽烟。 Q世界杯给你带来的激动是？ A自豪一一自豪能第二次代表自己的国家参加 世界杯。 Q你在比赛前有迷信活动吗？ A没有，但确实有的球员做些事情很奇怪…… Q你如何定义自己？ A一个工作上的完美主义者，球场外刚好相反。 Q你从自己女友身上寻找什么? A她为我吃醋、让我感觉诱惑，而且这些从不改变，尤其是我这么爱她。 Q你的格言？ A没有什么是不可能的。我把它纹在手臂上。 Q足球和性什么更重要？ A当然是性。 Q其他人不了解你的事情是？ A我爱玩Playstation，我老婆经常为此生气。 Q你女友最性感的时候是？ A她就算穿健身房的衣服，也能成功诱惑我。 Q你喜欢什么样的女人？ A金发，或者浅褐色头发，重要的是，别还是个乖乖女。 Q完美的夜晚是？ A夏天，露天餐馆的烛光晚餐。 Q女人什么最吸引你？ A智慧。如果一个女人对很多事情都感兴趣，会让我比较受打动。 Q你愿意对女人们出什么建议？ A少想点自己和自己的职业。

传统文化的差异

作者： 暂无 来源： 杂文月刊·下半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 任何传统都充斥着内部的差异和矛盾，就像我们每一个人，也常常同自己过不去。孔子主张“谋道不谋食”，一会儿又说：“学也，禄在其中”，还是惦念着钱。一个人尚且这样，说话没个准，何况一个学派，何况一个文化传统呢？所谓“传统”是这么大，文史哲，儒佛道，从先秦发展到晚清，实在是千差万别和千变万化。所以我们谈传统经常只是大体而言，是简化的叙事。 现代中国人对文化遗产批判很多，一言以蔽之：封建文化、落后文化、反动文化，但缺乏深入而全面的研究。即便是封建什么的，你不研究是无法批判的。批判宋代理学的“存天理灭人欲”，几乎是“五四”以来知识界的共识，其实是制造一大假案。程颐有过明确的解释：“天理”是什么？是“奉养”，即人的正常享受；“人欲”是什么？是“人欲之过”，即过分的贪欲。所以整句话的意思是“存正常享受，灭过分贪欲”。孔子说“惠而不费”、“欲而不贪”，也是这个意思，其实没有什么大错。新派文人们望文生义，把它理解为一味禁欲，自然就十恶不赦了。这是把儒学弱智化，其实也是把自己弱智化。 穷地方也有好文化，“礼失求诸野”，“野”不就是穷地方么？如果说穷国的文化不好，那么该挨板子的首先应该是西方。因为在几千年的历史上，中国大部分时候都比西方富强，在汉代并不穷，在唐代也不穷，而当时西欧、北欧、北美几乎还是不毛之地。中国在宋代以后也有几段时期发展得还不错，虽然整个国势往下走了，但瘦死的骆驼比马大，在十八世纪初还能在欧洲刮起“中国风”，丝绸啊，瓷器啊，茶叶啊，把欧洲贵族们都迷住了，一个个都认为月亮只有中国的圆。在全球航海贸易开始的初始阶段，中国一直是顺差，白银都往中国流，这在著名史学家弗兰克的《白银资本》一书里有详细研究。因为中国的货品在西方大受欢迎，而欧洲货品没有多少能让中国人感兴趣。最后，英国东印度公司没办法了，要消除贸易赤字，只好从印度运毒品来，才打了场鸦片战争。 回顾这两千多年，若依照发展至上的思路，中国传统文化在大多时候是强势文化和优势文化，有什么丢人的呢？遇到挫折和失败，只是近两百年来的事情。 我们当然不必认同发展至上论，不必像阿Q那样夸耀祖宗，但也没有必要因为出于一种意识形态的需要来掩盖历史。 西学东渐，中国人受益匪浅，包括打破了自己旧史学中的道德主义和神秘主义的框架，但也出现了盲目照搬。比如教科书曾划定人类的几个历史阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，是这么一阶一阶走的。还把奴隶社会锁定在铜器时代，把封建社会锁定在铁器时代。但据钱穆考证，即使在中国奴隶最多的年代，即使把主人收养的门客都算作奴隶，奴隶也只占总人口的三十分之一，怎么能说那是一个“奴隶社会”？为什么西方有一个奴隶社会，我们就一定要有一个？马克思谈到“亚细亚生产方式”，对亚洲历史是搁置的，是留有余地的。把“五阶论”强加到中国头上，是中国人作茧自缚。 【邓长青荐自《今晚报》2010年8月5日／傅树清图】

九江遥想公开当年

作者： 暂无 来源： 风景名胜 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 撰文 贺泽劲|责编 赵洪容|设计 张琪| 三国时期，九江叫柴桑，周瑜在这里设水军都督府（现今九江城内的督府巷即周瑜都督府所在地），联合刘备击退了曹操八十万大军，奠定了三国鼎立的大势。《三国演义》中的“诸葛亮舌战群儒”、 “柴桑口卧龙吊孝”等经典故事，曾在此演绎得荡气回肠。 对于有着2200多年历史的国家级历史文化名城九江来说，三国时期也许真就如穿城而过的长江，在此只能激起浪花朵朵；对于拥有庐山那样的名山、鄱阳湖那样名湖的九江，境内的三国文化遗存却往往要被名山名湖的光芒所掩盖。但九江却是“三国游”难以绕开的城市。 三国时期多谋善战的风流人物如过江之鲫。可时至今日，美眉们眼中有着超高人气的偶像级“巨星”恐怕还得数周瑜。尽管《三国演义》编排出了“三气周瑜”等故事来丑化周瑜，但后人更相信苏东坡笔下“雄姿英发”的周瑜才能还原历史的真实。 在九江城内“遥想公瑾当年”，最好的地方就是烟水亭。烟水亭传说是周瑜练兵时的点将台，建在城内甘棠湖的一个小岛上，因甘棠湖“山头水色薄笼烟”而得名。走过那座九曲桥便上了岛，岛上花木扶疏，秀石玲珑，长廊曲回。虽说是点将台，其实是处典型的江南水上园林。甘棠湖如今是个内湖，据说古时与长江相通，清末才因出河口被堵而成为死水湖的。亭中有周瑜塑像，看起来很是雄才大略、飒爽英姿，让人很能感受到激战之前沙场点兵的气概。欣赏完雕塑，再极目远眺湖水，甘棠湖的粼粼波涛便宛若正反射出折戟沉沙的寒光。 如果觉得小小甘棠湖难以容下东吴的庞大水师，不妨到鄱阳湖畔的星子县去看看另一处周瑜点将台。这处点将台位于星子县城中心，原来是南康府谯楼，登点将台，凭栏放目，就可‘感受到吴天如洗、鄱水苍茫的胜景，仿佛又见当年旌旗招展、战船穿梭的场景。 走在熙熙攘攘的街头，与一个个都市美女擦肩而过时，会忍不住想起那个叫小乔的女人。作为“郎才女貌”经典组合中的另一半，周瑜的妻子小乔美貌盖世、智慧过人，与其姐大乔并称“江南二乔”。 九江城内曾有条巷子叫做小乔巷，是当年周瑜和小乔所居之地，可惜现在叫做了甘棠北路。路上很是喧嚣，人声鼎沸的闹市里，念及小乔周瑜神仙眷倡但却是悲剧收场的爱情，有如醍醐灌顶，我突然找到了那个能用来描述三国时期的九江的句子：九江，你用江环湖绕的云蒸霞蔚，为金戈铁马的三国英雄志，填写了一首如梦如幻的江南小令。 交通 乘16、101、102、103等多路公交车在烟水亭站下车即可。出租车起步价5元，2公里，2公里后1.5元，公里。九江长途汽车站每天7：00-19: 00每隔半个小时有一班车发往星子县，打的到星子80元左右。 住宿 作为一个重要的旅游城市，九江城内高中低档宾馆应有尽有。其士九江大酒店，九江市滨江路68号，四星级，0792-8233388。荟丰宾馆，九江市浔阳路252号，0792-899518。 美食 九江依山傍湖，山珍湖鲜较为有特色。银鱼、鳜鱼、凤尾鱼有“鄱阳三鲜”之称的。号称“庐山三石”的石鸡，石鱼也非常不错，此外还有藜蒿炒腊肉，取材鄱阳湖区特有的一种水草——藜蒿，非常有特色。 门票：烟雨亭10元，星子周瑜点将台20元。开放时间08:30-17:00

老板总是最后一个知道坏消息

作者： 暂无 来源： 读书文摘·经典 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 姚从刚 1912年4月14日，一个寒冷的夜晚，巨轮泰坦尼克号与冰山发生死亡之吻，这艘号称永不沉没的轮船几个小时内就葬身海底。随着对沉船研究的逐渐深入，背后的秘密逐渐揭晓。其实在撞击发生前的13个小时内，泰坦尼克号连续接到多次冰山预警，起先电报员菲利普还将电报送到了驾驶舱，不过，显然没有人将这件事放在心上。菲利普正忙着给头等舱的乘客拍发私人电报，收着可观的小费，而船长此时则在豪华的舞厅里忙着与富人们应酬。 就这样，生死攸关的信息被掩盖或者忽视了，而宝贵的时间也一点点的流逝，当嘹望员在漆黑的夜里仅凭肉眼发现“两张桌子大小”的黑影在快速接近时，一切都为时已晚。可笑的是，泰坦尼克号尽管为头等舱定制了镀金的楼梯把手和印度的手工编织地毯，却没有给瞭望员配备望远镜。 关键信息的延迟和隐瞒对任何一个组织来说都是一件可怕的事情，吴思在《潜规则》一书称皇帝是冤大头，虽然普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，但是对于真实信息的掌握却可怜得很。 中国历史上，受此祸害最深的就是明崇祯皇帝，他在位十七年，兢兢业业，发奋图强，但是还是受到了无数惨不忍睹的蒙骗糊弄，直到他上吊前的几个月，他的首辅周延儒还狠狠地糊弄了他一回，把一次根本就没打起来的战役吹成大捷，然后大受奖赏。可怜的崇祯帝披发掩面吊死于景山，死前，他在衣服上留下了遗言，痛斥那些糊弄自己的官吏。“虽朕薄德藐躬，上千天咎，然皆诸臣之误朕也。朕死无面目见祖宗于地下，去朕冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。” 读来不仅凄然，高高在上、权力无边的皇帝在信息获取方面竟然这般无力。而对于官吏来说，封锁和扭曲信息则是他们在官场谋生的战略武器。你皇上圣明，执法如山，可是我们这里一切正常，甚至形势大好，你权力大又能怎么样？我们报喜不报忧。我们看着领导的脸色说话。说领导爱听的话。我们当面说好话，背后下毒手。 企业同样如此，规模越大，官僚氛围越重，信息的失真、缺失、延迟越严重。对于身居高位的老板们来说，坏消息必须“过五关，斩六将”才能传到老板们耳朵里。对于那些好大喜功的老板们来说，坏消息可能永远也传不到他耳朵里。部下们平时可能有诸多矛盾，但在向老板掩盖问题时，可能达成惊人的一致。一企业老总形象地将副总对其的信息封锁称为“土围子”，这些副总们筑起高高的“土墙”，将老板圈在其中，甚至相互隐瞒，合拢“土围子”，让老板玩“平衡术”的方式也失效。 老板往往是最后一个知道坏消息的人，对此，英特尔董事长葛鲁夫深有体会，在计算机芯片“浮点事件”中，英特尔损失了4.75亿美元之巨。当公司几乎所有人都知道这件事，当媒体的责难铺天盖地袭来时，葛鲁夫才意识到问题的严重性。可此时灾难已经发生，损失已经不可避免。 尽管困难熏重，但是老板丝毫不能放松寻求真实信息的努力，否则企业就会像“盲人骑瞎马，夜半临深池”一样危险。而要解决这个难题，首先老板自己要深入第一线，获取第一手的信息。“老板绝不能做办公室主任，沉迷于文山会海之中，看似忙碌，实则一步步远离市场、客户。”今目标软件创始人，管理专家文荣博士说。娃哈哈的宗庆后正是每年200多天泡在市场上，以此打消了基层经理掩盖坏消息的一切念头。 此外，必须打破信息传递的科层体制，微软的一位副总曾经说过，信息化管理体系是这样一个体制：管理上有层级，但信息的传递没有层次。坏消息只要到达信息平台，几乎所有层级的管理者都能够同时知道这个消息。（摘自世界经理人网）

在虚实真假有无之间——金基德电影意义解读

作者： 暂无 来源： 名作欣赏·下旬刊 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 金基德   电影解读  

描述： 本文从哲学意蕴、俄狄浦斯情结和男性化视角三个层面对金基德电影进行简略解读。 韩国金基德作为最具震撼力的电影导演不仅仅是因为他的大量奖项，或者2004年他同时获得威尼斯和柏林两大电影节最佳导演奖，也不仅仅因为他的电影作品是以最小的成本和最短的档期以及高产等等的与众不同和出类拔萃，关键是他的电影作品以其残酷与深刻，以其力透纸背的精神力度而震惊于世。金基德电影的意义内涵是广泛的，本文仅从三个方面简略论述。 一、哲学意蕴 金基德电影一看就是典型的东亚文化的审美意境，即其电影的思想文化内涵在普适价值中体现着东亚儒、道、佛文化精髓的地域特征以及审美意蕴。电影中的哲理蕴涵往往通过中国写意画似的清澈空灵的画面审美意象，以及超越物质、精神二元对立的人物和故事情节展现出来。无论是《漂流欲室》还是《春去春来》以及《弓》等，都借助于山水相融、天水一色的审美意境传达着东亚的空灵情怀。金基德的主人公往往都不善言谈，《坏小子》里的汉继、《空房间》的男女主人公、《弓》里的男女主人公、《漂流欲室》的女主人公等等，他们几乎一言不发，在此用主人公是因为从电影中几乎无法得知他们的名字。然而这些人物的行动力和生命力是那样的强盛，他们的动作、行为远远地大于所有人的声音，深刻感召着观众的心灵。这恰恰印证了老子“希言自然，知者不言，言者不知”①的哲学道理。金基德的电影还反复陈述着虚实辩证、有无辩证、生死辩证的道理。《空房间》里泰石游走在隐形和显形之间，片尾男女主人公体重归零既可以理解成秤出了故障，又可以理解成他们共同进入一个彼岸的虚拟理想世界。《春去春来》中，师傅可借助于意念使船行走或停止，无船亦可在水上通行，师傅坐化后似乎化为一条蛇。庙里的房间是有门无墙，师傅总是从门通过，徒弟在偷情时可以从空墙直接爬过去。《弓》男主人公算命的神秘和准确，他逝去后以无形之身与女孩交合等等，都具有庄子《齐物论》中论述的：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之……方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”②的哲学思想。《春去春来》在整个寓言体的叙事中实现着禅理与禅意的表达。人生在世最难摆脱贪嗔痴三毒，童年（春）之痴，少年（夏）之贪，青年（秋）之嗔，在电影中形象地展示出来。师傅的无言教诲处处体现着戒与定，最终使小和尚走向大智慧。 二、俄狄浦斯情结 金基德的电影也同许多著名导演的作品一样隐含着俄狄浦斯情结。但是也同其他电影一样，他的俄狄浦斯情结是以化妆、伪装、替换的形态出现的。在《空房间》里，泰石的行为和思想与其说是个青年，不如说是个儿童，而且这种返归童年的意象越接近电影的结尾表现得越清楚。无论是在监狱中与狱警玩躲猫猫游戏，还是出狱之后隐身潜入一个个家庭，都不过是童年幻想的白日梦，而且是男孩儿的白日梦。善华的丈夫、警官、狱警不过是父亲的伪装形态，即他们是父亲威严的不同体现，尤其更像在韩国这样保存着更多儒家传统的父亲形象。母亲是由善华化装转换的，即善华事实上在故事的深层象征着母亲。泰石的弑父冲动是在善华这个“母亲”受到丈夫这个“父亲”的虐待下激发出来的。弗洛伊德指出： 第三种典型的儿童性理论出现于那些偶尔看到父母性交场合的孩子身上……都会得出同样的结论，说这是一种“虐待性的性交”（或者说性交是一种施虐的行为），因为他们亲眼看到强壮的人如何用强力“欺负”弱者……如果这个儿童第二天早上发现母亲睡的床上有斑斑血迹，他的这种概念就变得更加深刻一步了，因为这恰好是证明，昨天夜里在父母之间又发生了一场虐待和反虐待的斗争……（弗洛伊德指出这是“性交乃施虐”的性理论） 善华从一开始就带着满身的伤痕、带着哭啼进入观众的视野，即在金基德的无意识中，善华“母亲”是个受虐者，她的伤痕是“父亲”虐待的结果。善华的观察视角事实上类似幼儿感受到的母亲的视角。泰石第一次感受到善华在观看他时他正在手淫。这与弗洛伊德的观察完全一致：小男孩儿往往爱向母亲展示自己的生殖器。泰石与善华刚刚发生性关系（完成娶母）就被突然赶回来的怒气冲冲的拳击手打得遍体鳞伤。这与弗洛伊德的论述再次完全一致： 如果当他父亲外出时他被允许和他母亲同床，而当他父亲回来时他又被重新从他母亲的床上赶走，那么当他父亲不在眼前时他的满足和当他父亲重新出现时他的失望，也就成了感受很深的体验。这就是“俄狄浦斯情结”的主题，希腊传说把它从一个孩子的幻想世界移入了假冒的现实之中。 泰石的弑父是以高尔夫球杆击打高尔夫球实现的，“父亲”在这里既是善华的丈夫，也是警官。高尔夫球杆在此还有男性生殖器的梦境象征。而这部电影的英文名字恰恰是《3-iron》，就是被放在球袋中而极少选用的三号球杆。电影结尾段落是泰石再次像儿童与大人躲猫猫一样，在“父亲”丈夫身后由“母亲”善华喂饭吃，待威严的父亲上班出门后与“母亲”善华再度亲昵。这是一个完整的幼年俄狄浦斯情结的展示。 《收信人地址不详》的俄狄浦斯情结更加具体化、显在化。电影中张武的母亲与狗眼睛是在张武出生之前就相爱的恋人，这样做可以规避张武最后弑父时在超我层面的限制。事实上狗眼睛也的确像个严厉的父亲一样对张武经常打骂，张武对他总是特别惧怕。狗眼睛警告张武：“你不要总是欺负我的女朋友。”（按：女朋友即张武的妈妈）。张武娶母时经历了给母亲裸体洗澡，然后再刺向母亲乳房的过程。刀子在此具有明显的性意象，刀子在无意识梦境里是男性生殖器。而乳房意象更加直接：“婴儿的第一个性欲对象是哺育他的母亲的乳房。”5张武在完成弑父（杀死狗眼睛），娶母（用刀割掉母亲乳房的刺青）之后只有自杀以谢罪。这同《哈姆雷特》完全一致，自杀则是最严厉的自我阉割。母亲最后吃掉张武的尸体是完成叙事者回归母体的死亡冲动。 三、无法读解的解读：男性视角对女性的探寻 对女人的迷惑也许是导致金基德在其作晶中反复表现爱情和性的基本动因：在《雏妓》中无论是父亲还是弟弟以及男朋友振浩在与妓女珍阿的关系中似乎都具有野兽般的性本能冲动，在这里似乎可以肯定说男人没一个好东西。一直清身自好的房东的女儿姬美，似乎一直要坚持到结婚才能和男朋友振浩有肉体关系、但是结局完全颠倒了：振浩接受了姬美的纯洁信念，真正做到了洁身自好；而一向对妓女嫉恶如仇的姬美走向了反面——成了妓女——是在没有任何强迫情况下的自愿决定。并深深理解了妓女珍阿，成为挚友。2002年金基德在《坏小子》中再次探寻女性的秘密。漂亮文雅的女大学生金善华由欺骗、强迫沦为妓女，而毁灭她一生的坏小子汉继在将要被判死刑的时刻她表现出的焦躁不安和痛苦已经无法说清是恨还是爱。当善华真的获得了自由之后她又主动与卡车司机发生性关系，并主动回到汉继身边，在汉继保护下自主、自愿地继续妓女生涯。而坏小子汉继却始终没有碰过善华。2004年的《撒玛利亚女孩》中学生在英为游欧洲卖身似乎只是个理由，因为她很快就和嫖客成为朋友，在享受着性的快乐。她临死时最想见到的不是自己的父母、亲人而是一位嫖客。她的同学挚友姜小姐曾经反对以身挣钱，并嫌弃嫖客肮脏。在英死后她不仅和所有嫖过在英的嫖客再度同床，而且不是为了金钱，相反她与那些嫖客发生关系后，反倒把在英卖淫挣的钱一一还给了原来的嫖客。在此姜小姐的行为已经不是妓女，也不是淫荡，似乎为了一种信念：电影开始时在英讲述的印度名妓巴苏米达通过卖淫活动使一个个嫖客皈依了佛门。包括《漂流欲室》在内，金基德电影中所有的妓女几乎都不单纯为了挣钱，有时甚至完全不是为了钱，更不是生存所迫。妓女的含义在这里发生了本质的变化，这就导致了观众对于女人的困惑。 在这些电影中也许金基德想表达的是良家妇女与妓女之间没有绝对的壁垒界限，这也就进一步提出了女性到底是什么的问题。这样的电影叙事当然是一种男性化的表达。但是对这些电影中的这些故事情节所蕴含的意义读者也只能漂在云里雾里，不识庐山真面目。我们只能猜测电影或许在说：男人来自火星，女人来自金星。女人对于男人来说也许是永远无法完全读解的命题。弗洛伊德曾对此感叹：“女性的性生活则一半因为文明的压抑，一半因为女人天生的隐晦与不诚实，依然隐藏在重重幕帐里。”…弗洛伊德虽然在很深的精神层次解读着人类的灵魂，但是他还是同我们普通男人一样看不懂女人？我们可以说卡尔·古思塔斯·荣格提出的阿尼玛原型：男人心目中的女人特征，男人借以理解女人的共有性别特征是有道理的。 金基德的电影还可以解读出对现代性的反思、对民族劣根性的批判、对主流社会的讽刺和抗争、反冷战思考、反美帝国主义等等一系列的意义群落。其作品与中国观众的亲和力还在于与姜文作品具有某些神似之处，以及金基德与姜文在创作中的互相启发关系。这些意义是分层呈现的，上面的论述是直接将意义的最深层面揭示出来。由于篇幅的限定本文只对以上三个层面做简略的解读。&l

中日韩比穿“靴”——三国联赛引援大扫描

作者： 暂无 来源： 足球之夜 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 经过了一个月的冬歇，1月17日，德甲重开大幕。在冬季转会中，沙尔克04队是最活跃的球队之一，在主场与纽伦堡的比赛中，主帅马加特迫不及待地推出了他的新“武器”——巴西人埃杜。此埃杜非彼“埃杜”，他没效

科普系列图书 套装共4册

作者： 曹寇   胡刃   成实宗   来源： 天津：天津社会科学院出版社 年份： 2011 文献类型 ： 图书

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中国为何盛产“公公知识分子”

作者： 暂无 来源： 杂文月刊·下半月 年份： 2010 文献类型 ： 期刊

描述： 口叶匡政 “公公知识分子”成为网络热词，还进了《南都周刊》的热词榜。公公知识分子与公共知识分子只有一字之差，含义却大相径庭。公公学名太监，因没了男根，对于权贵主子自然极尽阿谀奉承之能事。这里的男根在我看来，就是知识分子的独立意识和批判精神，是对真理、正义、良知的信仰。 中国历代都有对“公公知识分子”的批判，孔子就给这种人取了个名字，叫“乡愿”。所谓乡愿，就是一乡之中谁也不得罪的好好先生，唯唯诺诺，左右逢源。孑L子认为这种人是道义德行的祸害。孟子更反感这类人，直接说“阉然媚于世也者，是乡愿也”，这里“阉然媚世”就是指像公公一样被阉割的媚世者。孟子这样说他们：这种人你要指责他，找不出什么大毛病；他们同于流俗，合于污世，为人好像忠信，行为似乎廉洁，他们也自以为是，但与真正的道义是完全背离的，他们是人类品德中的败类。 孔孟当年所说的为士之道，与我们今天对公共知识分子的定义大意相同，强调的也是知识分子的独立意识与批判精神，以及对公共事务的关注。他们期望知识分子奉行的是独立的道统，而不是与君王同心同德的“妾妇之道”。妾妇之道，意味着嫁鸡随鸡嫁狗随狗，无论君王做什么，都得昧着良心奉陪到底。 “妾妇之道”与“听话哲学”，是这类“公公知识分子”奉行的准则，也成为今天中国学术的基石。在他们眼中，真理不过是服务于既得利益者的意识形态，知识也平庸成可以沿街叫卖的产品。他们被关在体制的温室中，成为这个社会最安全、最少异议的人群。他们或者把自己禁锢在学术小世界中自我陶醉，只关心自己学术地位的升迁，不敢惊动任何人任何事；或者像狗一样被权力和媒体随唤随到，为了趋附某种利益、权力或权威，可以做任何观点的改变和妥协，更别说葬送什么公共利益了。 随机应变的活命主义和功利主义，是这类“公公知识分子”的真正信仰。虽然他们有时也自叹是体制的牺牲者，对体制意识的空洞无物也心知肚明，但正是有这种认知使他们的行径更为卑贱，知识界也因这种卑贱在一天天地堕落。在“公公知识分子”看来，生活和活命好像也能体现一种尊严，虽然这时他只剩下一个活动的躯壳。那些公然站出来反抗者，反而成了他们眼中的小丑，他们甚至把反抗看作自杀，把批判精神看作是对平静生活的废黜。这种心理，使得“公公知识分子”能坦然参与到任何共同犯罪的机制中，成为罪犯天然的帮凶。 我们曾把知识分子看作是用知识和真理为社会寻求正义的群体，所以他们会用知识来挑战一切权势压迫下的沉默。那虚假、乐观的公共话语想误导的，从来是知识分子力图揭示的。他们会用自己对真理的热情，来表达我们面临的真实境遇，这种对抗存在一天，至少表明我们还拥有一天的内心自由。但“公公知识分子”不同，他们指东道西、言不由衷，反而率先成为今天精神世界中最先腐烂的伤口。他们对危险无知，对杀戮麻木，他们以沉浸学术为借口，理所当然地逃避着世间苦难。他们躲在学术那貌似傲慢的屋檐下，其实不过是顺从权力的牺牲品。他们就像儿童一样，始终在等待家长们恩赐一点权利，在完全远离现实的学术世界中焦虑、堕落、穷尽一生。 孔子对这类知识分子还有一个称呼，叫“小人儒”，荀子更是直呼“贱儒”。他为“贱儒”画过三幅像，我看也很适合用来描绘“公公知识分子”：一类帽子戴在头上也显得颓废而没有精神，谈吐平淡无味，却故意模仿圣人的样子；一类外表衣冠整齐，脸色庄重，一副自得的样子，整日不发一言；还有一类，懒惰懦弱胆小怕事，没有廉耻却贪图吃喝和利益。 看了荀子的画像，我们会发现这个时代确实盛产这类“公公知识分子”。孔子说，君子不器，这里“器”的意思就是指囿于某一专业，不关心世道人心。而“公公知识分子”却往往以成“器”为傲，根本不会在意学问背后．是否还有什么活的生命法则和真理法则。今天的中国学术殿堂，早已成了这类“公公知识分子”买卖学问的菜市场，只不过这个市场的规则，要复杂一点抽象一点。真正能保持公共知识分子风骨的人，反而越来越少了。 【王翔宇荐自《余杭新闻》2010年6月4日】