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根据【检索词:全祖望】搜索到相关结果 63 条
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曹雪芹祖籍铁岭考
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作者:
暂无
来源:
博览群书
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
作者
责任编辑
红楼梦
后继有人
出版者
辽阳
了解
心神
曹雪芹祖籍
新观点
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描述:
一部《红楼梦》,不知道让名家硕儒们费了多少心神。关于曹氏祖籍说法就很多,一说丰润,一说铁岭,还有一说,就是辽阳。最近,铁岭说,又后继有人,而且,拿出了新观点、新论据,并说得有条有理,有依有据,这就是新近由春凤文艺出版社出版的《曹雪芹祖籍铁岭考》(作者:李奉佐;责任编辑:李勤学)。对曹氏祖籍之争多少有些了解的人,都知道辽阳
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热心祖国铁路运输事业的南怀瑾先生
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作者:
暂无
来源:
统一论坛
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
建国方略
南怀瑾
合资建设
家文化
浙江省
铁路运输
地方铁路
有限公司
孙中山
金温铁路
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描述:
不少书店都摆着南怀瑾先生的书,他对儒、道、佛三家文化的精深解释,折服了无数学人。人们都知道他是国学大师,却很少有人知道他还是一位企业家。其实,南怀瑾先生在经济建设上的成就一点也不比他那三十多部书逊色。我国国内第一条合资兴建的地方铁路——金温铁路,就是与南怀瑾的香港联盈兴业有限公司合资建设的。早在80多年前,孙中山在《建国方略》中就提出要兴建这条铁路,但自民国以来先后兴建七次均未能如愿。从1983年开始,浙江省有关部门先后与美国、日本、加拿大、新加坡等10多个国
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论日本近世独立儒学朱子学之祖藤原惺窝的哲学思想
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作者:
暂无
来源:
辽宁大学学报(哲学社会科学版)
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
朱熹
藤原惺窝
哲学
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描述:
藤原惺窝是日本近代哲学家 ,他继承发展了程朱理学 ,主张神道儒相结合 ,把日本近代哲学提高到了理性观的高度 ,推动了日本哲学的发展
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浅论许学夷其人及对徐霞客的影响
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作者:
暂无
来源:
无锡教育学院学报(社会科学版)
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
陈继儒
文震孟
学识渊博
江阴
丁文江
诗源
《徐霞客游记》
辩体
黄道周
徐霞客
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描述:
他们与徐霞客之间的关系,以及他们对徐霞客摒弃仕途,献身祖国山川的影响和作用,可以说尚未引起足够重视.本文试就蓉城(指江阴城.江阴又名“芙蓉”)名士、诗人许学夷与徐霞客的交往、关系及影响,作一探索,望各位
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孔子的君子理论
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作者:
李荣
来源:
云南孔子学术研究会第五次学术研讨会暨海峡两岸第三次孔学研讨会
年份:
1998
文献类型 :
会议论文
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描述:
一君子一词在先秦古籍中就已出现,历经二千多年,成为德高望重之人的别称、个人品格最高追求的归依。换言之,君子一词所蕴含的深刻而又丰富的内涵对西周以后的整个中国民众的思想道
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咸与史、儒及屈原前期思想
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作者:
周苇风
来源:
东方丛刊(1998年第3辑 总第二十五辑)
年份:
1998
文献类型 :
会议论文
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描述:
","凌大波而流风兮,托彭咸之所居";《抽思》:"望三五以为像兮,指彭咸以为仪";《思美人》:"独茕茕而南行兮,思彭咸之故也。"对彭咸进行深入地研究,必将有助于理解屈原的作品和思想。
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宗法继承对孔氏家族爵位继承的影响
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作者:
暂无
来源:
济南大学学报(社会科学版)
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
孔氏家族
爵位继承
继嗣
宗法
继统
封爵
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描述:
本文以封建宗法继承原则为依据,对孔子嫡裔的封爵与袭爵进行了分析,论述了孔氏家族嫡长子继承、非嫡长子继承、兄终弟及、孙承其祖、嗣子继承、继统、临时摄爵问题以及夺爵、失爵、让爵、冒爵等特殊事件.
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宗法继承对孔氏家族爵位继承的影响
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作者:
暂无
来源:
复印报刊资料 法理学、法史学
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
孔氏家族
爵位继承
继嗣
宗法
继统
封爵
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描述:
本文以封建宗法继承原则为依据,对孔子嫡裔的封爵与袭爵进行了分析,论述了孔氏家族嫡长子继承、非嫡长子继承、兄终弟及、孙承其祖、嗣子继承、继统、临时摄爵问题以及夺爵、失爵、让爵、冒爵等特殊事件.
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父母离异对儿童性格行为发育的影响
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作者:
暂无
来源:
中华儿童保健杂志
年份:
1998
文献类型 :
期刊
关键词:
父母离异
儿童性格
影响
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描述:
目的:为了探讨父母离异对儿童性格行为发育的影响。方法:本文选择了4 2例单亲家庭儿童与14例正常和睦的双亲家庭儿童测试对比,以及单亲家庭中由母亲、父亲、外祖父母、祖父母抚养的儿童测试对比。结果:和睦的双亲家庭的儿童在以上三方面均优于单亲家庭的儿童,由母亲抚养的儿童略优于由父亲、祖父母、外祖父母抚养的儿童。结论:由于环境改变,需要得不到满足,缺乏沟通、理解,因而形成单亲家庭儿童儒弱、孤癖的性格。
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刘子校释
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作者:
傅亚庶撰
来源:
北京:中华书局
年份:
1998
文献类型 :
图书
关键词:
刘子
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描述:
。“儒教虽非得真之说,然茲教可以导物;道家虽为达情之论,而达礼复不可以救弊。今治世之贤,宜以礼教为先;嘉遁之士,应以无为是务,则操业俱遂而身名两全也”。