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- 儒教的“救世神学”:论波儒对“礼”符号的“理”性解读
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 波士顿儒家 过程神学 礼 符号学 契约
- 描述： 波士顿儒家认为"礼"是文明符号也是行为符号,他们对"礼"的诠释主要源于荀子的"礼"和荀朱二人的"理",同时融入了基督教神学"神圣契约"(divine covenant)的思想,以及西方现代实用主义的元素,特别是皮尔士"符号学"(semiotics)的理论。波儒以其特有的儒耶之结合,理性之构架,及后现代之视域,试图构建一个既突出传统的礼乐教化又代表现代的伦理道德共同体,凸现一种超越东西文化的差异,化解儒耶传统的对置,具有"普世取向"的综合的价值信仰系统。
- 全人修身的再思:以转化模式重新理解儒耶对话
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 论语 重新理解 人性 儒家典籍 修身 孔夫子 基督教 转化性 诠释 对话
- 描述： 新世纪的儒耶对话所需的修正儒家和基督教传统皆对转化个人、将大众从不自觉和模糊的人性(humanness)基本阶段,转移到自觉和满有洞见的人性业已修身和成圣阶段,抱有很大兴趣。虽然近几十年亦有些学界人士强调这两个主要传统的分歧,它们之间的对话却不时承认以旨趣为基础的很多共同关心的事。我们在此试图说明,此时一个儒耶对话的转化性构思,如何能够提
- 儒耶对话走向何方?：兼评黄保罗《儒家、基督宗教与救赎》
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 基督徒 基督宗教 新儒家 利玛窦 文化民族主义 上帝 当今世界 深刻认识 对话 天主教
- 描述： 儒家和基督宗教都是人类文明的成果。儒家和基督宗教都是当今世界中西方文明之间对话中的重要角色。儒家和基督宗教对于世界以及人的起源有着不同的深刻认识和宣称。事实上,儒家和基督宗教在不同时期相遇、彼此对于世界以及人类做出了自己的回应。当今全球化时代,儒家和基督宗教之间本着相互理解、相互借鉴、相互促进这样良好的愿景展开对话,必将有益于世界的和谐和人类的发展。
- “鲁人皆以儒教”的历史解读
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 司马迁 三代 鲁人 儒家 天命神学
- 描述： 司马迁所说的"鲁人皆以儒教",其核心不在于"教",而在于"儒"。"儒"显然是指孔子所创立的儒家学说,其基本特征是以"仁"与"礼"的结合为基本特点。"鲁人皆以儒教"是以三代历史文化的客观变迁作为依据的,本文简要地考察了这一个过程。孔子所创立的儒学是对传统的天命神学进行了改造与转化,是在消解了传统天命神学的宗教性以后,获得了它自身所具有的质的规定性。
- 论儒家的宗教精神及生活世界
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德创化 肉身成道 体用不二 天人不二 圆教
- 描述： 本论文旨在经由一旷观而对比的方式,豁显儒家所隐含的"宗教精神"与"人文精神",指出两者有其不一不二的关系,并由是而阐明其成圣之道。首先经由"终极关怀"一概念的引入,以为宗教界定的起点。再者,指出儒、道两家宗教的特性乃在于"天人不二"。而后再更进一步点明儒、道两家思想的对比乃在于"一气之所化"与"道德之创化"。关联着此"道德之创化",笔者阐明了儒家的成德之教这样的圣人之路乃是一"肉身成道"之路。至于说"肉身成道"的教养与完成,其理论的根据则在于"体用一如"、"体用不二"。最后笔者又论及儒教的异化与归复之道,指出了儒家所谓的"圆教"之"圆",有境界形态的圆、心性修养的圆、道德实践的圆,此三者各有所别。
- 论先秦道家对儒家的影响
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 道家 人性 文化场 道法自然 儒家 修身境界
- 描述： 先秦道家对于儒家有多方面的重要影响,在人性论方面,道家重视肯定人的天生的自然性,影响到孟子的人性概念;儒家十分重视无形的文化场,重视诗、礼、乐对于人的潜意识的作用,这同样受到道家的影响,孔子本人对于文化精神的无形影响的重视,很可能是受到老子的启发;道家之道法自然的思想也影响到儒家的道德观,尽管儒道两家取法自然的具体思想有所不同。先秦道家还影响到儒家的历史观和修身境界。
- 波士顿儒家:全球儒学的第三次浪潮
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 新儒家 波士顿儒家 儒学复兴 诠释
- 描述： 作为东亚及现代西方批判性学术圈子内的一种传统,儒家的定义一直颇受争议,本文将从其争议性的定义开始回顾。很多学者认为Confucianism是一个英文专用语,而在中国战国时期所产生的儒学运动的第一次浪潮中并没有相类似的概念。当然,宋代以前(960~1279)的中国学者可以确认他们自己是儒教徒或儒生,而非佛教徒和道教徒。宋代的儒学复兴被普遍认为是在儒家历史上第二次大浪潮,它甚至冲向了中国海岸以外的朝鲜、越南和日本。只不过,正当儒道(the Confucian Way)看似即将在外部西方帝国主义势力的挑战和内部激进中国知识分子的批判的双重压力下而在中国消亡之时,一批中国学者在20世纪初开始了一场儒学运动的复兴与改革。这次复兴就好比儒学发展的第三次浪潮。儒家/儒学能在整个东亚复兴吗?如果能的话,那么现代化的儒家将是什么样子呢?经过三代的复兴,经过改革和更新了的现代新儒家正在整个东亚地区发展起来,并且成为一次多样化的、重要的哲学和文化运动。另一个引发兴趣的问题是儒家能否从东亚移进北美和欧洲?儒家会否在波士顿、北京、上海、香港、台北、首尔、京都以及东京成为一种可移动的智性传统(portable intellectual tradition)?初步答案是肯定的,儒学确实可以在21世纪的哲学和宗教辩论中起到积极的作用。