全部
学位论文
会议论文
图书
期刊
报纸
图片
视频
文章
音频
新闻
按栏目分组
关键词
- 熊十力“新唯识论”本体论的历程阐发及审视
- 作者： 暂无 来源： 怀化学院学报 年份： 2017 文献类型 ： 期刊 关键词： 体用不二 宇宙论 唯识学 本体论
- 描述： “本体”是熊十力哲学的最高范畴,他通过出佛原儒、会通中西的方式创立“新唯识论”体系,而其骨架是体用论。学界对于熊氏的研究多停留于静态、粗线条地研究其哲学思想,或者是单一从中西比较哲学的视角来思考熊十力与中国传统哲学的现代转化,很少深入探索其历程,且对其“新唯识论”的理论突破和创造之研究仍需深化。鉴于熊十力“新唯识论”本体论的问题意识及其思想体系的基本历程和内容,进而来窥探熊十力在回应中西学术论争和存在形上迷失的哲学特色和体系全貌,并在此基础上对其哲学内容和哲学方法进行一定的总结和反思。
- 熊十力体用观检正
- 作者： 暂无 来源： 船山学刊 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 体一用二 体用不二 本体与现象 称体起用
- 描述： 熊十力综合儒佛,会通西方哲学,以乾元实体为本体,实体变成的乾阳、坤阴二种势用为现象,并以乾阳为生生,为遍在,为主导,指出乾阳便是本心之仁、智、勇,分别对应知、情、意,三者互摄,是本心的三种面向,是用而不是体。这种体用观会造成佛教成佛意涵与儒家成仁意涵的流失,使传统体用观的复杂结构无用武之地,更造成中道精神的失落,而这种损失仅靠接引西方文化是无法弥补回来的。
- 熊十力之“体用不二”宇宙论刍议
- 作者： 暂无 来源： 燕赵学术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 熊十力 有待 体用不二 无待
- 描述： 熊十力富于远图创思的学说"新唯识论"是对当时学术之根本问题——"中西之辨"——的回答。"体用不二"的宇宙论即是其学思中的重要一环,亦为后来的新儒家学者们奠定了宇宙论、本体论的理论基础。熊十力融合儒佛创设的宇宙论,核心命意在于"体用不二",而隐贯其中的问题意识则是如何融合中西文化。本文正是从此方面分析了其"体用不二"的宇宙论,并指出其中的扞格之处,最后还辨析了熊十力的论证逻辑与黑格尔的"正反合"的异同。
- 熊十力思想“最後定论”论
- 作者： 暂无 来源： 政大中文学报 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 体用不二 乾坤衍 最後定论
- 描述： 熊十力之《新唯識論》，提出了「體用不二」論，自有其不可磨滅之經典地位，但所引發之儒佛之爭，以及熊氏本身對其之揚棄，此即顯示應對之重新評估。而晚年著作，《原儒》、《體用論》、《明心篇》及《乾坤衍》，雖仍發揮「體用不二」此一根本義，但已大量刊落佛學內容，《乾坤衍》更無資於此，純由乾坤兩〈彖傳〉以言，可見不由佛家轉手，仍可言「體用不二」。且熊氏自言，《乾坤衍》雖「寫於危病之中」，然「心地坦然，神思弗亂」，是以「此為余之衰年定論」。故言熊氏思想之晚年定論，甚至其一生思想之最後定論，自當以《乾坤衍》為準，方可如理相應。
- 中西文化对勘中的新儒学建构：熊十力中西文化比较思想研究
- 作者： 牛军 来源： 人民大学 年份： 2012 文献类型 ： 学位论文 关键词： 以性摄欲 体用不二 返本开新
- 描述： 在近代中国屈辱历史的背后是中西文化的冲突。中国文化向何处去成了当时探讨的焦点问题。当代新儒学的开创者之一熊十力是将中西文化之辨引向深微之处的重要思想家，其提出的富于远图创思的理论为“新唯识论”。“新唯识论”以“返本开新”为旨归：“返本”即是返回儒家的根本精神，以确定人生的意义，续接民族文化的传承；“开新”即是吸纳时代的价值，从传统儒学中开发出科学、民主，以回应中国面临的文化冲击。这一思路曾吸引了熊十力的学生唐君毅、牟宗三等，由此而形成当代新儒学思潮中重要的一脉。当代新儒学往往被看作是对五四思潮的一种反拨，
- 熊十力：现代新儒学开山祖师
- 作者： 吴龙灿 Hou Jian 来源： 孔学堂 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 熊十力 现代新儒学 体用不二 新经学 道统
- 描述： 熊十力是二十世纪造诣最深、最有威望的儒学思想家,奠基现代新儒学的哲学基础,建构当代新经学,以孤往精神探索儒学如何与中国当代实际的相结合,以再造文化中国为终身使命。熊十力发皇中国文化和中国哲学的基本精神和基本价值,融汇中、印、西思想,建构了以"仁心"为本体,以"体用不二""翕辟成变""生生不息"和"冥悟证会"为宗纲,融本体论、宇宙论、人生论、价值论、认识论、方法论于一炉的博大哲学体系,不愧为现代新儒学的开山祖师。
- 牟宗三先生論儒家道体义
- 作者： 暂无 来源： 当代儒学研究 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 道体 本体宇宙论 即存有即活动 体用不二 圆融相即
- 描述： "儒家哲学本质上是一门道德伦理学，但它与西方伦理学仍有差异，最大的差异在於儒学肯定道德行为有一普遍之内在根据，且此内在根据还是一超越於人物之上、而为万物生成来源的创生本体。是以儒家哲学除考究实际行动之善恶对错之外，它尚有一直通至宇宙创造根原的课题必须被厘清；换言之，儒学除是一门道德伦理学之外，它还可以发展出一套十分独特的形而上学。这一套形上学的根基深筑在道德意识之自立法则上，由此而充其极以证会宇宙之创造与道德创造实为同一内容。 宋明理学承先秦儒学的发展，六、七百年的历史固然衍生不少错综复杂的义理，然不管是多复杂的概念，总有一恒常之「本体」贯彻其中，所有义理终须统归至此本体；此本体或实体者，以儒家用语称之，即是所谓「道体」。儒者之言道体，唯是经由辨是与非、由仁行义的过程，内在之明德智慧渐自充盈，乃至证悟天道生化之原理，而彻知道体之实蕴。 近代受西方哲学思潮的刺激，亟欲将中国哲学改头换面，重新以西方哲学思辨的方式建构儒家哲学者多矣，然适不适合、切不切当，多数是亟待商榷的。纵观当代新儒家，真能掌握此中义理与分寸者，莫过於牟宗三先生，本文即取其说以论述儒家形上学。
- 论儒家的宗教精神及生活世界
- 作者： 暂无 来源： 儒教研究 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 道德创化 肉身成道 体用不二 天人不二 圆教
- 描述： 本论文旨在经由一旷观而对比的方式,豁显儒家所隐含的"宗教精神"与"人文精神",指出两者有其不一不二的关系,并由是而阐明其成圣之道。首先经由"终极关怀"一概念的引入,以为宗教界定的起点。再者,指出儒、道两家宗教的特性乃在于"天人不二"。而后再更进一步点明儒、道两家思想的对比乃在于"一气之所化"与"道德之创化"。关联着此"道德之创化",笔者阐明了儒家的成德之教这样的圣人之路乃是一"肉身成道"之路。至于说"肉身成道"的教养与完成,其理论的根据则在于"体用一如"、"体用不二"。最后笔者又论及儒教的异化与归复之道,指出了儒家所谓的"圆教"之"圆",有境界形态的圆、心性修养的圆、道德实践的圆,此三者各有所别。