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- 以水墨的名义：读韩英伟的画
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 诗骚 游于艺 中国艺术 水墨艺术 原型 精神超越 原生形态 表现形式 艺术交流 哲学
- 描述： 艺术是生命的原型或原生形态,甚至就是吾人之生命本身。中国艺术的水墨、乐舞、诗骚之三种表现形式,与"儒、释、道"哲学一起,共同组成了中国人的精神超越。水墨的使命可能不能被作为一个遣兴的游戏来看待一一"游于艺"极有可能是对艺术的种谪辱。那么,今天我们究竟怎样定义水墨?那就是:水墨艺术可能
- 听禅闻道静思圣地
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2014 文献类型 ： 期刊
- 描述： 生活是流动的，在遇世事纷扰时不妨行走在南山绚丽风景间。这里有北山南影的奇景，有高出城区1000倍的天然氧吧；在这里听不到城市的喧闹及无聊电视嘈杂，但却能听得兴教禅寺的晨钟暮鼓声及僧人的诵经声，也能听得圣水泉潺潺的流水声、蝉声、鸟声、犬吠声；在这里自然会放慢自己的生活节律，慢慢体会生活的细微之处；置身其间可以抚摸风的流动，倾听植物的对话，欣赏久违的星星与月亮；登高处还备有“儒释道”的圣贤书和佛曲，享一盏温馨禅茶，执一份安然自在，抛却忧思，任梵音袅袅，红带飘飘，与祥和在心间。这一切，无需寻觅，尽在济南红叶谷内博通三学院。
- 以水墨的名义
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2013 文献类型 ： 期刊
- 描述： 艺术是生命的原型或原生形态，甚至就是吾人之生命本身。中国艺术的水墨、乐舞、诗骚之三种表现形式，与“儒、释、道”哲学一起，共同组成了中国人的精神超越。 水墨的使命可能不能被作为一个遣兴的游戏来看待--“游于艺”极有可能是对艺术的一种谪辱。那么，今天我们究竟怎样定义水墨？那就是：水墨艺术可能是当今惟一能与哲学形而上学相抗衡的思想型态。只有这样看待水墨，我们的艺术家和批评者才能通过它达到各自的生命救赎。所以，我尤其关注当代中青年水墨创作者的外在图式与内在语言。
- 听禅闻道静思圣地
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2013 文献类型 ： 期刊
- 描述： 生活是流动的，在遇世事纷扰时不妨行走在南山绚丽风景间。这里有北山南影的奇景，有高出城区1000倍的天然氧吧；在这里听不到城市的喧闹及无聊电视嘈杂，但却能听得兴教禅寺的晨钟暮鼓声及僧人的诵经声，也能听得圣水泉潺潺的流水声、蝉声、鸟声、犬吠声；在这里自然会放慢自己的生活节律，慢慢体会生活的细微之处；置身其间可以抚摸风的流动，倾听植物的对话，欣赏久违的星星与月亮；登高处还备有“儒释道”的圣贤书和佛曲，享一盏温馨禅茶，执一份安然自在，抛却忧思，任梵音袅袅，红带飘飘，与祥和在心间。
- 清音了了,魂牵梦绕
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2011 文献类型 ： 期刊 关键词： 弦乐器 琴文化 收藏 演奏 伏羲 唐代 古琴 张大千 中国传统音乐 文化蕴涵
- 描述： 古琴原名“琴”或“七弦琴”，是中国最古老的弹弦乐器，至今已经有3000多年的历史。其不仅为“四艺”之首，也是中国传统音乐的八音之首。“古琴音深邃苍远、空灵飘逸，古琴文化儒、释、道思想于一身。” 在千百年的流传中，古琴的演奏已经从一种技能变成一种文化蕴涵的标志，古琴的角色也从演奏乐器发展成一种标志着儒雅风范的文化收藏，于是古琴的收藏也定格为文人雅土对古琴所蕴涵的风雅追求。 纵观古琴的发展历史上，“唐、宋、明”无疑是三个关键的时代。 唐朝是琴文化发展的最重要的时期之一，可以说古琴制琴技艺在唐代已经发展到了鼎峰。唐朝古琴无论从音质、形制还是历史价值，皆是历代琴器中不可多得的顶级至宝。 宋代乃唐以后制琴史上的另一个重要时代，上承唐代优良斫琴传统，加以帝王公卿之重视、文人学者之喜爱，渐而形成极具代表性之时代风格。较之唐琴“体大、身圆、漆色富贵伏羲式”的时代风格，宋琴体形渐趋扁平狭小，至中晚期之琴多呈肩耸而狭，尤以仲尼式为然，自然就有了“唐圆宋扁”之说。 宋时大力发展琴之文化，宋太宗本人就爱听古琴演奏，还将古琴的七弦增为九弦，并为之改日曲、创新调。
- 茶香韵月
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 中国茶文化 中国文化 齐鲁文化 韵 儒释道文化 各民族 优秀传统文化
- 描述： 山东，孔孟之乡，齐鲁文化几千年来作为中国文化的代表而影响深远。中国茶文化在形成和发展中，融合了儒释道文化，并演变为各民族的礼俗，成为优秀传统文化的组成部分，饮茶之礼也逐渐成为人们生活的准则和规范。
- 黄花梨：优雅的古典家具（二）
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 明末清初 文化传统 优雅 精神追求 中国 古典家具 黄花梨
- 描述： 这个源于中国、起自明末清初的古典家具。传承着中国博大的文化精髓。作为木材的一种，”黄花梨“这个名称已经人尽皆知。这些优秀的古典家具凝结着历史辗转中多少难以言状的造化渊源，承载了几世沧桑沉浮．却“含而不语”，以其独特的韵致吸引着好古之士。优秀的古典家具小则反映了一个乡绅的精神追求，大则诠释了中国根深蒂固儒、释、道文化传统。明清古典家具如微风细雨、湖光月色见证着文化的积淀演变，也吸引着无数藏友们长驻的目光。本期收藏将延续上期赏析，重点为您介绍清早期的部分黄花梨经典之作。
- 请孔子上课
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2011 文献类型 ： 期刊
- 描述： 年初，在中国首都重新扩建的国家博物馆北广场，矗立起一尊通高9.5米的孔子像。自从立起来后，网上出现许多不同的说法。我认为这尊孔子立的正是时候，地点也很合适。 在中国改革开放不断深入、建设有中国特色社会主义的进程中，近十几年来出现了“国学热”。亿万儿童、成人学习、背诵“四书”及一些蒙书，许多企业家不远千万里到北京大学、清华大学、山东曲阜学习儒家思想，争做儒商。在国外，孔子学院、孔子学堂已有600多处，联合国教科文组织2006年起设立了“孔子教育奖”……正是在国内外“国学热”的新形势下。立起了这尊孔子像。 中同是世界四大文明古国之一，中华民族有丰厚的文化。文化是一个国家、民族的灵魂，是一个国家、民族的根。中国文化博大宏富，历史上的儒、道、墨、法、兵、农等各家的思想，还有一些被中国文化接纳后中国化的外来文化，几千年来均铸就中华民族魂。一般说来，形成文化的有三个层次。其表象层次是各种有形物质，进一层是各种制度、规定习俗，最高层次是作为意识形态的哲理、思想。多年来。儒家思想是中华传统文化的主干和基础。儒家思想多少年已深入到各族人民心中，孔子是儒家学派的创始人及主要代表。
- 圣贤 以儒学拜相封候第一人公孙弘
- 作者： 暂无 来源： 走向世界 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 《史记》 枣庄市 《汉书》 《日知录》 公孙弘 薛城区 第一人 儒学
- 描述： 撰文／刘德增 《史记-公孙弘传》：“公孙弘，菑川薛人也。”查《史记》、《汉书》，鲁国有薛县（今山东枣庄市薛城区），孟尝君食封之地，而菑川国无“薛”。顾炎武于《日知录》特作《史记蓄川国薛县之误》一文考辨之。今山东淄川南一公里处有孙庄，传为公孙弘故里；淄川东南7公里龙口庄东北，有公孙弘墓，附近有“平津桥”。 公孙弘约生于汉高祖七年（公元前200年）。从“公孙”一姓推测，公孙弘祖上应为齐国公族之后。但是，到公孙弘这一代，已是一贫如洗。生母去世，父亲续娶，公孙弘孝事之。当公孙弘成人时，君临天下的是汉文帝。孝文本好刑名之言，受社会风气的影响，公孙弘研习律令，成为一名狱吏。一次触犯法禁，被免官，无以为生，只得替人在海边牧猪，但他不甘心终老于多里。后来，他听说胡毋生告老还家，遂扔掉牧猪的木棍，追随胡毋生学习《公羊传》。胡毋生，字子都，是研究《公养春秋》的宗师，景帝时为博士，年老还家，传授《公羊传》。公孙弘虽已年过40岁，但他勤奋好学，终于成为菑川一带著名的儒学家。 公孙弘著有《公孙子》，《汉书·艺文志》列在儒家类，但《西京杂记》卷三《公孙子》却说：“公孙弘著《公孙子》，言刑名事，亦谓字值千金。”《西京杂记》所记人事多为《史记》、《汉书》阙载，虽不乏传说，但也有—定根据。《公孙子》列在刑名类比列儒家类更贴近公孙弘的思想实际。 建元元年（公元前140年），他60岁那年，碰上武帝一朝第一件大事：举贤良方正直言极谏之士。被举之人，有儒士，也有法家、纵横家人物。当时，治国方针依曰是黄老无为，武帝祖母窦太后是这个方针的监护人。贤良方正们中的一些人提出了与黄老无为不同的治国方针，丞相卫绾奏劾他们乱国政，奏请将他们罢归。武帝迫于窦太后的权威，罢归了一些人。但公孙弘被留用，拜为博士。 不久，公孙弘奉诏出使匈奴，回来复命，武帝觉得他有些事办得不力，说他无能。公孙弘遂托病辞官回家。 建元六年（公元前135年）五月，窦太后去世。至此，武帝始亲豫万机，独断国政。怎样才能把国家治理好?这位年轻的天子不时陷入深思之中。最后，他决定按先帝的做法，请教于贤良文学。 应征参加对策的贤良文学很多，广川（今河北景县）人董伸舒，是其中之一。在汉武帝与董伸舒之间，有一段被后世传为美谈的三问三答。武帝被董仲舒的高谈阔论说服了，终于下定决心，罢黜百家，独尊儒术。 武帝独尊的儒学实乃儒学中的齐学。“齐学”是儒学传入齐地后受齐文化的影响、同化而产生的一种地域变体。 儒学是鲁文化的产物。儒学一旦越出鲁文化区而传入另一个文化区，便不可避免地受到当地文化的影响、同化而发生变异，形成一个个特色各异的儒学地域变体。儒学传入齐地，即受到齐文化的影响而发生变异，形成独居特色的“齐学”。 齐学的第一个特征是崇尚权变。“齐学”的第二个特征，是带有浓厚的神秘性。“齐学”这种崇尚权变、多神秘性的特征与“正宗儒学”相去甚远。但是，“齐学”适合武帝的口味。 齐学最重要的经典是《公羊传》。《汉书·艺文志》谓《公羊传》为齐人公羊高所撰，徐彦《春秋公羊传疏》引戴弘《序》说，公羊高是子夏的学生。 不过，武帝并非一味地崇奉儒学，在他的治国思想中，有个一以贯之的东西，即外儒内法，或阳儒阴法。对那些“醇儒”，武帝是看不起的。武帝以后，外儒内法被尊奉为“汉家制度”。这是—种行之有效的治国方式，德以扬善，刑以惩恶，德、刑并用，二者不可偏废。 公孙弘曾追随胡毋生学习《公羊传》，他做过狱吏，熟悉刑名之事。《公羊传》走红外儒内法成为治国方式，为他的崛起提供了契机。 元光五年（公元前130年），武帝复征贤良文学对策。淄川又推荐了公孙弘。他辞谢说前已举荐过，皇上认为他无能，请另选他人。但地方官认为他的学问最大，仍坚持推荐他去。此时的公孙弘穷困潦倒，连套像样的衣服都没有，好友邹长倩脱下身上衣裳、冠履送给他，勉励他好自为之。对策的有百余人，太常评判对策优劣，把公孙弘列在末等。武帝亲览对策，对公孙弘的对策格外欣赏，擢为第一，复拜为博士。 至此，公孙弘虽为武帝赏识，然尚未受重用。博士在西汉秩比六百石，官品不高，且公孙弘以前便做过此官，这次仅是官复原职而已。对策授官，博士是比较低的。严助对策，官拜中大夫，秩比二千石：董仲舒对策，官拜江都相，秩二千石，都比公孙弘高得多。但不久，公孙弘便走红了。不过，那并非完全靠他的学问，靠的是为人处世的态度和方法。《史记·平津侯列传》记日： 每朝会议，开陈其端，令人主自择，不 肯面折庭争。于是天子察其行敦厚，辩论 有余，习文法吏事，而又缘饰以儒术。 颜师古注：“缘饰者，譬之如衣，加纯缘者。”公孙弘虽然拜在胡毋生门下，学过《公羊春秋》，俨然一个儒者，《汉书·儒林传》曾提到过他，但他骨子里还像个狱吏。 公孙弘是个地道的外儒内法的人物。 公孙弘越来越为武帝所赞赏，不久即任命他为左内史。左内史掌治京城西北部，秩中二千石，与主爵中尉、右内史合称“三辅”，有资格参与朝议。汉代惯例，郡国守相治绩优异的，方能守三辅长官。此后，公孙弘青云直上，第四年升为御史大夫。过了二年，武帝又拜他为丞相。 在此以前，丞相必以列侯为之，没有侯爵而位至丞相者，公孙弘是第一人。为此，武帝特地颁布一道诏令，诏以高成县（今河北盐山东南）平津乡650户封公孙弘为平津侯。元朔五年（公元前124年）十一月，武帝罢免薛泽，拜公孙弘为相。此前，公孙弘虽已官至御史大夫，但无封爵。拜相之后，武帝即颁诏，封公孙弘为平津侯。 先拜相再封侯，公孙弘为汉代第_人。 公孙弘虽然位极人臣，跻身贵族行列，但与先前那批丞相大不一样，言行颇为谨慎、谦逊，恪守职责。 《西京杂记》卷四《三馆待宾》说公孙弘开三馆以待宾客：一日“钦贤馆”，用来接待最有贤德、能够辅佐君主的人。二日“翘材馆”，用来接待最有才华、能够胜任二千石官职的人。三日“接士馆”，用来接待有一技之长、能够担当某方面事务的人。 当时，社会风气奢侈，公孙弘厉行节俭，以为天下先。 《西京杂记》卷二《公孙弘粟饭布被》，记载了一个故事： 公孙弘做了丞相，故人高贺为门下客。公孙弘给他吃糙米饭，盖布缝的被子。离贺不满，到处对人说，老朋友发了大财当了大官又有什么用?糙米饭、布被子，我家也有。公孙弘听了，面露愧色。高贺又对人说，公孙弘里面穿着华贵的衣服，外面套上一件粗麻布衣；在家里偷偷地大吃大喝，表面上却只做一个某。于是，朝野怀疑公孙弘虚诈不情。公孙弘感慨地说：“宁逢恶宾，无逢故人。” 《公孙弘粟饭布被》可能只是一个民间故事。但是，公孙弘身为丞相，吃糙米饭、盖布被的确容易引起人们的怀疑。汲黯曾当着武帝之面指斥公孙弘此举乃虚诈不情。 公孙弘始终有一种“无功而封”的自卑心理。他做丞相第三年上，淮南王刘安、衡山王刘赐谋反。公孙弘抱病家中，觉得二王谋反，是自己没有尽到丞相的职责，理顺君臣关系，死有余辜，遂上疏谢罪，那副胆战心惊的样子，溢于言表。 武帝待公孙弘也不像对元勋功臣及其后裔那么礼敬，接见他时连帽子都不戴，很是随便。 公孙弘为相4年，终于相位，年80岁。